摘要：“西域”，一个充满神秘色彩的词汇，在历史的长河中闪烁着独特的光芒。它的定义与范围随着时间的推移而不断变化。狭义上，西域指玉门关和阳关以西、葱岭（帕米尔）以东、新疆天山南北等地区；广义而言，葱岭以西的中亚、西亚、欧洲东部一带也被囊括其中 。
“西域”，一个充满神秘色彩的词汇，在历史的长河中闪烁着独特的光芒。它的定义与范围随着时间的推移而不断变化。狭义上，西域指玉门关和阳关以西、葱岭（帕米尔）以东、新疆天山南北等地区；广义而言，葱岭以西的中亚、西亚、欧洲东部一带也被囊括其中 。
在汉代，西域多指天山南麓玉门关、阳关以西的诸多国家和地区，这里分布着 “西域三十六国”，既有定居的城郭之国，也有游牧的行国，如大宛、康居、大夏等中亚古国。隋唐时，其范围进一步扩大，北至拂菻，中至波斯，南至婆罗门。元朝时期，西域的范围甚至将欧洲和非洲的一部分都涵盖在内。到了清朝乾隆二十四年，平定大小和卓叛乱后，西域改名为新疆，范围东起敦煌以西，西至巴尔喀什湖及葱岭，南至拉萨界，北至俄罗斯及左右哈萨克界 。
西域地区的历史可以追溯到公元前 17 世纪，当时已出现基本的国家形态。当地的居民利用从高地上溶化的水在绿洲上生活，塔里木河与罗布泊是主要的农业、生活水源，国家的兴衰与水密切相关，楼兰古国的灭亡就可能与河流改道和罗布泊的迁移有关。
在文化传承方面，西域书，尤其是其中的佛经，承载着重要的文化信息。这些西域书是连接不同文明的桥梁，记录了西域地区的宗教信仰、历史传说、风土人情等内容，为后人了解古代西域社会提供了珍贵的资料。它们不仅是西域文化的重要载体，也对中原文化产生了深远影响，促进了不同文化之间的交流与融合。
而在这些西域书中，对雁荡山的记载更是别具一格。“按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫”，短短一句话，却将西域与遥远的东南沿海的雁荡山联系在了一起，为雁荡山增添了一抹神秘的异域色彩。
在西域书的记载中，阿罗汉诺矩罗与雁荡山芙蓉峰龙湫有着深厚的渊源。诺矩罗，这位被尊为圣者的罗汉，在佛教文化中具有独特的地位。相传，他原是一名勇猛善战的武士 ，后来出家成为罗汉，但仍带有战斗时的勇猛野性。为了摒弃他的粗野性格，佛祖让他择地静坐修行，并指点他寻找 “若行四方，当值胜妙山水，起塔立寺。花名村，鸟名山，则其地也” 的地方。
诺矩罗率八百弟子云游四方，当他来到雁荡山时，发现这里峰奇谷幽，山灵水秀，山顶有湖，芦苇丛生，引来南归秋雁栖息，山以鸟名；山下有芙蓉村，村以花名，正是佛祖所指示之地。于是，他 “过四十九盘，结屋谷底，面湫水以居” ，在大龙湫附近结庐修行，最终在此开悟坐化。
他的这段修行经历，不仅为雁荡山增添了浓厚的宗教色彩，也使得雁荡山在佛教信众心中成为了一处圣地。后世的佛教徒们常常怀着崇敬的心情前来朝拜，追寻诺矩罗的足迹，感受他在此修行时所留下的精神力量。雁荡山也因此与佛教文化紧密相连，山上的寺庙、佛塔等建筑，以及众多的佛教活动，都成为了这种文化交融的见证。
唐代高僧贯休的《诺矩罗赞》中有 “雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙” 的诗句，这两句诗成为了雁荡山文化传承中的经典之作，从文学角度为诺矩罗在雁荡山的传说提供了有力的印证。
“雁荡经行云漠漠”，描绘了诗人在雁荡山行走时，头顶上白云密布、云雾缭绕的景象。雁荡山高耸入云，与云天相接，诗人置身其中，仿佛行走在云端，云雾在身边缭绕，如梦如幻，给人一种超凡脱俗的感觉。这种描写不仅展现了雁荡山的雄伟高峻，也营造出一种空灵、神秘的氛围，让人对这座山充满了向往。
“龙湫宴坐雨蒙蒙”，则刻画了在龙湫附近静坐观赏风景时，瀑布飞溅的水沫如细雨迷蒙的情景。当诗人在龙湫旁闲居静坐，眼前是气势磅礴的龙湫瀑布，瀑布从高处飞泻而下，撞击在岩石上，水花四溅，形成蒙蒙细雨，飘落在诗人身上。在这雨蒙蒙的环境中，诗人感受到了大自然的神奇与宁静，心灵也得到了净化和升华。
这两句诗不仅生动地描绘了雁荡山的自然风光，更将诺矩罗在雁荡山的修行生活与山水之美融合在一起。经行、宴坐，这些佛教修心养性的方法，与雁荡山的云、雨、龙湫等自然元素相互映衬，展现出一种独特的禅意。它们体现了古代文人对雁荡山的深刻认知，将雁荡山的自然景观与宗教文化、人文情感紧密相连，使雁荡山不再仅仅是一座自然之山，更是一座充满文化内涵和精神寄托的名山。
在宋代祥符之前，雁荡山宛如一位隐居的高人，隐匿于历史的尘埃之中，虽拥有天下奇秀的美景，却从未在自古的图牒中留下记载。这座神奇的山脉，仿佛被一层神秘的面纱所笼罩，不为世人所知。
从地理环境来看，雁荡山独特的地貌是其长期未被发现的重要原因之一。它的诸峰峭拔险怪，上耸千尺，穹崖巨谷，不类他山 ，且皆包在诸谷中。自岭外望之，都无所见，至谷中则森然干霄。这种特殊的地形使得它在古代交通不便、地理探测手段有限的情况下，难以被人们所察觉。
南朝刘宋时代的诗人谢灵运，曾任永嘉太守，他对永嘉一带的山水几乎游历殆遍，却唯独没有提及雁荡山。这并非是谢灵运对山水缺乏敏锐的感知，而是当时的雁荡山还没有被人们所认识，甚至连名字都尚未出现。它静静地沉睡在东南大地，等待着被世人唤醒的那一刻。
宋代祥符年间，一场浩大的工程 —— 玉清宫的建造，打破了雁荡山长久以来的沉寂。为了获取建筑所需的木材，人们开始伐山取材，正是在这个过程中，雁荡山的神秘面纱被缓缓揭开。当伐木工人们踏入这片古老而神秘的山林，他们被眼前的景象所震撼：高耸入云的山峰、清澈见底的溪流、奇特怪异的岩石…… 一切都显得那么新奇而美妙。从此，雁荡山开始进入人们的视野，虽然此时它还没有一个正式的名字，但它的美丽与神奇已经开始在世间传播。
玉清宫的修建不仅是雁荡山被发现的契机，也对当地的文化和经济产生了深远的影响。随着大量人员的涌入，这里的交通得到了改善，周边的村落也逐渐繁荣起来。同时，雁荡山的美景也吸引了众多文人墨客和佛教信徒，他们在此留下了大量的诗词歌赋和宗教建筑，为雁荡山增添了丰富的文化内涵。
雁荡山的得名，与西域书的记载以及唐僧贯休的诗句有着密切的关系。根据西域书的记载，阿罗汉诺矩罗曾居住在震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫，这为雁荡山赋予了神秘的佛教色彩。而唐僧贯休的《诺矩罗赞》中 “雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙” 的诗句，更是生动地描绘了雁荡山的壮丽景色，使得雁荡山的名字开始在文人雅士之间流传。
这座山的南边有芙蓉峰，峰下有芙蓉驿，前瞰大海，然而在最初，人们虽然知道雁荡、龙湫的名字，但却并不清楚它们具体所在的位置。后来，随着对这片山区的进一步探索和了解，人们逐渐确定了雁荡山的范围和主要景点。山顶有大池，相传为雁荡，下有二潭水，以为龙湫。又有经行峡、归坐峰，皆后人以贯休诗名之也。这些景点的命名，不仅体现了人们对雁荡山的喜爱和赞美，也反映了雁荡山与佛教文化、文学艺术的紧密联系。
从最初的无名，到因西域书和诗句而得名，雁荡山完成了从默默无闻到声名远扬的华丽转身。它的名字，不再仅仅是一个地理标识，更是一种文化符号，承载着丰富的历史、宗教和文学内涵，吸引着无数人前来探寻它的奥秘。
雁荡山以其独特的自然景观闻名于世，享有 “海上名山、寰中绝胜”“东南第一山” 的美誉 。它位于浙江省温州市东北部海滨，部分在台州市温岭南境，其形成可追溯到一亿二千万年前，是环太平洋大陆边缘火山带中一座白垩纪流纹质破火山 。独特的地质构造造就了雁荡山奇特的山水特色。
雁荡山的山体主要由流纹岩和凝灰岩构成，这些岩石在漫长的地质岁月中，经过流水侵蚀、风力作用、重力崩塌等自然力量的雕琢，形成了形态各异的峰、嶂、洞、瀑等景观。这里奇峰林立，较为著名的有卓笔峰、独秀峰、玉女峰、双鸾峰、金鸡峰、双笋峰、展旗峰、巨柱峰、剪刀峰等 。这些山峰有的孤峰突起，有的群峰簇拥，它们或如利剑直插云霄，或似仙女亭亭玉立，或像动物栩栩如生，每一座山峰都蕴含着大自然的鬼斧神工。
其中，灵峰、灵岩、大龙湫并称为 “雁荡三绝”，是雁荡山自然景观的精华所在。灵峰景区以奇峰异洞为主要特色，其夜景更是别具一格。夜幕降临，诸峰在月色的笼罩下，仿佛被赋予了生命，“雄鹰敛翅”“犀牛望月”“夫妻峰” 等景观一一呈现，形神兼备，令人浮想联翩。灵岩景区则以其雄伟壮观的天柱峰和飞泻而下的小龙湫瀑布而闻名。天柱峰高耸入云，犹如一根擎天大柱，撑起了一片天空；小龙湫瀑布从高处奔腾而下，气势磅礴，溅起的水花在阳光的照耀下，如珍珠般晶莹剔透。大龙湫景区的大龙湫瀑布落差达 197 米，是国内知名的瀑布之一。瀑布从高高的悬崖上飞泻而下，如银河落九天，在雨水多的季节，更是气势恢宏，一泻千里，让人感受到大自然的雄浑与壮美。
除了奇峰和瀑布，雁荡山还有众多的洞穴和峡谷。观音洞藏在合掌峰的裂缝之中，洞高 113 米，深 76 米，但宽仅 14 米，洞内倚山而建九层楼阁，从山脚要经历 400 余级逶迤石磴才能到达顶层大殿 。龙鼻洞则以其丰富的摩崖石刻而闻名，洞内的摩崖石刻多达 94 处，内容有题名、题字、记游、诗刻等，石刻题记年代跨度大，涉及名人众多，蕴藏着丰富的历史信息 。峡谷中，涧水潺潺，绿树成荫，清幽宁静，与奇峰、瀑布相互映衬，构成了一幅幅美丽的山水画卷。
雁荡山不仅自然风光秀丽，还拥有深厚的人文历史底蕴。它的开山凿胜始于南北朝，兴于唐，盛于宋，历代文人墨客纷至沓来，留下了众多的诗篇和故事。
南朝时期，山水诗人谢灵运曾任永嘉太守，虽然他在游历永嘉一带山水时并未提及雁荡山，但这也从侧面反映出当时雁荡山尚未被广泛认知 。然而，随着时间的推移，雁荡山的美丽逐渐被人们所发现，吸引了越来越多的文人雅士前来游览。唐代高僧贯休的《诺矩罗赞》中 “雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙” 的诗句，生动地描绘了雁荡山的壮丽景色，使得雁荡山开始在文人之间流传开来。
宋代是雁荡山开发的鼎盛时期，相继建成十八寺、十院、十六亭，寺庙林立，香烟辐辏，高僧辈出 。许多文人墨客也在此留下了珍贵的作品。北宋名相吕夷简曾为雁荡山净名寺撰写楹联：“名山超五岳以外，净土在二灵之间”，表达了他对雁荡山的赞美之情 。南宋 “永嘉四灵” 之一翁卷的《能仁寺》一诗，生动形象地描绘了当年雁荡山能仁寺恢宏的丛林场景：“芙蓉峰入天，寺与此峰连。得见是冬月，要来从昔年。寒潭盛塔影，古林带厨烟。偶直高僧出，禅床坐默然。” 这些诗篇不仅描绘了雁荡山的美景，也反映了当时的社会风貌和人们的生活状态。
明代大旅行家徐霞客曾两次游历雁荡山，写了共七千字的前后《游雁荡山日记》，对雁荡诸景的奇伟壮丽，都以白描的手法作了刻画 。他冒着葬身岩壑的危险，“在刀剑隙中” 攀登百岗尖，“梯穷济以木，木穷济以梯，梯木俱穷，则引绳揉树” 地窥探天聪洞，这种对自然的探索精神令人钦佩。他的游记不仅为后人了解雁荡山的历史和地理提供了重要资料，也激发了更多人对雁荡山的向往。
近现代，康有为、张大千、黄宾虹、郁达夫、郭沫若等众多文化名人也都曾来到雁荡山，留下了不朽的诗篇和墨迹 。张大千绘制了《大龙湫图》和《西石梁瀑布图》两幅雁荡山山水画，并题词《点绎唇》一首及跋文近二百字，记叙游雁荡情况 。黄宾虹则以画纪游，留下许多以雁荡山为题材的画迹，更在晚年多次重绘记忆中的雁荡，作品有《雁岩龙湫记游》《雁荡仰天窝图卷》等 。这些作品从不同角度展现了雁荡山的魅力，丰富了雁荡山的文化内涵。
宗教文化在雁荡山的发展历程中占据着重要的地位，佛教与雁荡山的自然景观相互融合，形成了独特的文化景观。
相传，雁荡山的开山祖是十八罗汉的第五尊者诺矩罗，也称静坐罗汉 。他原是一名勇猛善战的武士，佛祖为了让他摒弃当武士时的粗野性格，让他静坐修行 。当他带领八百弟子云游四方时，佛祖对他说：“若行四方，当值胜妙山水，起塔立寺。花名村，鸟名山，则其地也。” 诺矩罗来到雁荡山，发现此地正是佛祖指点他静坐修身之地，于是 “过四十九盘，结屋谷底，面湫水以居”，后在大龙湫开悟坐化 。从此，雁荡山便与佛教结下了不解之缘，被视为诺矩罗道场。
唐代咸通年间，高僧善孜曾独居观音洞（又名罗汉洞）中，日夜诵《法华经》 。至宋崇宁五年（1106），当地人刘允升见此洞非常清幽，于洞内塑观音大士、十八罗汉，于岩上塑数百罗汉，改名为 “罗汉洞” 。到了清同治年间，因洞中供奉了观音菩萨，此洞又被称为 “观音洞” 。观音洞倚山而建，殿堂依岩构筑，共有九层楼阁，从山脚要经历 400 余级逶迤石磴，才达顶层大殿，是雁荡山最具代表性的佛教建筑之一。
宋代，雁荡山相继建成十八古刹，能仁寺、灵岩寺、灵峰寺等寺庙在当时都颇具规模和影响力 。能仁寺是雁荡山十八古刹中规模最大的一座，位于雁荡山大龙湫景区，初建于北宋咸平二年，鼎盛时期，有僧人三百，香客每日千人，成为全国 30 所最著名寺院之一 。灵岩寺系雁荡山十八古刹之一，寺以岩名，始建于北宋太平兴国四年，后来几经兴废，1918 年将叔南和潘耀庭出资重修，基本保持了清雍正年间的风貌 。灵峰寺座落在灵峰和观音洞左侧下，为雁荡山十八古刹之一，是宋天圣元年僧人文吉创建，初名碧霄庵，于康定三年赐额 “灵峰禅寺” 。这些古刹不仅是佛教信徒修行的场所，也是文化交流和传承的重要载体。
在佛教文化的影响下，雁荡山还形成了独特的宗教仪式和活动。每年，都会有众多的信徒和游客前来参加庙会、佛事活动等，他们在这里祈福、朝拜，感受佛教文化的博大精深。同时，佛教文化也渗透到了当地的民俗文化中，如民间的传说、故事、艺术等，都与佛教有着千丝万缕的联系，使得雁荡山的文化更加丰富多彩。
西域书对雁荡山的记载，如同一座跨越时空的桥梁，连接起了古代西域与东南沿海的文化脉络，在文化研究领域中具有不可估量的价值。它为我们呈现了古代文化交流的生动画面，让我们得以窥见不同地域文化相互交融的历史进程。通过这一记载，我们不仅能够了解到佛教文化在传播过程中与中国本土自然景观的紧密结合，也能感受到古代文人墨客对山水的热爱以及他们在文化传承中的重要作用。
从文化传承的角度来看，这些记载是我们宝贵的精神财富。它们见证了雁荡山从默默无闻的自然山脉逐渐成为文化名山的历程，承载着无数先辈的智慧和情感。它们激励着我们不断探索历史的奥秘，深入挖掘文化遗产背后的故事，让这些古老的文化在现代社会中焕发出新的生机与活力。
雁荡山的自然景观与人文历史紧密相连，相得益彰。保护好雁荡山的文化遗产，不仅是对历史的尊重，更是对未来的责任。我们应加大对雁荡山文化遗产的保护力度，加强对其历史文化价值的研究和宣传，让更多的人了解雁荡山的魅力，共同守护这份珍贵的文化宝藏。
在这个全球化的时代，文化的交流与融合日益频繁。我们应当以更加开放的心态，汲取不同文化的精华，传承和弘扬优秀的传统文化，让文化的力量成为推动社会进步和人类文明发展的强大动力。希望更多的人能够走进雁荡山，亲身感受它的独特魅力，在欣赏自然美景的同时，领略其深厚的文化底蕴，共同续写雁荡山的辉煌篇章。
来源：胖五说
