摘要：孔子在这一章教导我们，“君子有三畏”，“畏”是敬畏，“敬畏”不是恐惧，孔子在《论语》“子罕第九”篇里说，“君子之道”有三，所谓“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，“智、仁、勇”是“君子的三达德”。“达德”是“圣人之德”，也是“自性中本来具足的德能”，叫性德。“君
【孔子曰。君子有三畏。畏天命。畏大人。畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人。侮圣人之言。】
一畏天命 畏因畏果
孔子在这一章教导我们，“君子有三畏”，“畏”是敬畏，“敬畏”不是恐惧，孔子在《论语》“子罕第九”篇里说，“君子之道”有三，所谓“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，“智、仁、勇”是“君子的三达德”。“达德”是“圣人之德”，也是“自性中本来具足的德能”，叫性德。“君子”是“修行中人”，不断的把自己污染的习性去除，恢复本来具有的本性。勇而不惧，君子无所畏惧，不忧、不惧、不惑，没有迷惑也没有忧虑、没有畏惧，因为“君子无私无我”，所以没有什么畏惧；如果有私心，执著“我”这个身体，就会有贪生怕死的念头，就会有畏惧。
孔子在陈蔡绝粮七天，一般人都受不了，马上就要死了，可是孔子真的是不忧不惧，还在那里弹琴唱歌，自得其乐。为什么他不忧不惧？“他无我”！真正明白了身体不是我，身体就好像一件衣服，是可以换的，而灵性不灭。君子追求的是恢复自己的灵性，回归到真我本然的境界，就是成圣人。所以对这个身体，这副臭皮囊，不会舍不得，没有放不下的，因此能做到“杀身以成仁”，即使是死了也不在乎，成就仁的品德，大勇而无惧。
孔子讲君子有三畏，三种敬畏，是“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。第一个敬畏的是天命，什么叫“天命”？《中庸》里讲，“天命之谓性”，“天命”就是讲宇宙是怎么生成的。“天”是自性，自性纯真无妄；“命”是妄的，真中起了妄，虚妄的念头起来了。“妄念一起”就产生境界，“天命”就是“真妄和合，而产生了宇宙万物”。所谓的“性”就是指“真妄和合”的这个“体”，佛家称为阿赖耶识。这个“性”作为“宇宙的本体，现相的根源”，就是“由我们一念不觉而生”。所以，“畏天命”就是要“处处觉照，不生妄念”，知道一起妄念就堕入了境界当中，堕入了因果轮回的规律当中。没有念头的时候，叫“一念不生”，我们就完全与自性融合在一体，佛法称为常寂光。
圣人证得这个境界了，这叫“道”，“率性之谓道”，“随顺性德”叫“道”，“修道之谓教”，君子依这样的道而修，所修的是见性，回归到自性，因此，起心动念不得不提高警觉，一念要是迷了，就在境界里面出不来。这样讲或许很多人觉得很难懂，我们换一个说法，讲得比较通俗易懂一些，“天命”就是“因果”，只要念头一动，就有境界产生，境界一现，决定就有因果。
“因果”怎么来的？因为我们念念相续，所以境界在相续，因果在相续，循环不空，“造善因得善果，造恶因得恶报”，岂能不畏？《太上感应篇》开篇就说，“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”，所以要畏。真正畏惧因果报应，这种人就是觉悟的人，他深信因果，必定能够大明心性。“因果”与“心性”不二，要证得心性，必须从深信因果下手。
儒家讲求的因果，虽然没有道家、佛家讲得那么多，但是它也讲。三国时代的经学家何晏在《论语集解》里说，“天命顺之则吉，逆之则凶”。“天命”就是“自性的性德”，我们能够随顺自性性德，就会吉祥；如果逆着性德，违背性德，就会有凶灾，所以可畏也。因此，我们起心动念就得想一想，我的这个念头到底是顺性德还是逆性德，儒家讲的是“顺天理”还是“逆天理”，“顺之则昌，逆之则亡”。
这个“天理”与我们“自己良心”是“相应的”，需要去学吗？其实不需要去学，它是自性本有的，每个人自己都知道，这就是王阳明先生说的“致良知”。我们“能够爱人，能够尊敬人”，这就是“性德”。需要学习吗？不用，小孩子都懂得，我们爱他，他就给我们笑脸；我们打他，他就会哭闹，怨恨我们，这些反应，没人教他，他自然就会，这叫“性德”，天生就懂，这是“人的良知”，不用学就会，本来就有，也叫“天良”。所以，我们做事时要问问自己的良心，这样做对不对、该不该？我们“能顺着自己的良心”，就“能顺着天命”，就是“顺着天理”。我们“能顺天命、天理”，“自然”就“得吉祥”，反之就凶。
李炳南老先生在《论语讲要》里引南北朝经学家皇侃的《论语义疏》，皇侃又引《尚书·伊训篇》说，“作善降之百祥，作不善降之百殃”，“吉祥”和“灾殃”，全是我们“自心的感召”，我们的“言语造作的感召”。假如我们“身口意三业的造作都是善的”，我们不用考虑了，肯定吉祥，这是“随顺天理”；如果是“逆着天理做了不善的事”，就“肯定获得灾殃”，灾殃有各种各样的，天灾、人祸、意外，等等，我们冷静的观察一下周遭发生的人和事，真的就很清楚了。
譬如一个人谋财害命，他自己肯定是得破家亡身的果报。有的人是法律所不容他，惩处他、制裁他；有的人因为福报很大，阳间的法律没有办法制裁他，譬如开赌场，新加坡允许开赌场，澳门允许开赌场，这是法律允许的，没有制裁，可是赌博业就是谋财害命，多少人来赌博，到最后跳楼，倾家荡产。所以，很多开赌场的人，他还没死，不用别人，他的那些儿女们，姨太太们，就会把他的家给破掉，他自己也要破家亡身。“作不善降之百殃”，即使你有亿万家财，富可敌国，又怎么样？走的时候还是空手而去，他也肯定因为他的恶业而到三恶道去了。再去看看他留下的家财，绝对不会超过一代就会败光，因为这是凶财。我们冷眼旁观，就都明白了。
李老先生引清朝大儒刘宝楠先生的《论语正义》，刘宝楠先生引《周易·坤·文言》里孔子对坤卦的解释说，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。这些话我们都耳熟能详，庆是福，积善的家庭必定有余福，所以，现在很多很有成就的人，我们仔细推敲一下他的家族史，祖上必定是有德的人。如果他自己能好好的修德行善，他就能够保持家业，并且能发扬光大。
譬如宋朝范仲淹先生，范公是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”,真的是一心一意为国家、为人民服务，出将入相，鞠躬尽瘁，死而后已。他把自己的俸禄通通拿出来布施、济贫，他兴办义学，推动传统文化教育，帮助穷苦的读书人，为国家培养人才。到他自己走的时候，家里都布施光了，连买棺材的钱都没有。可是他的四个儿子，全都做到了公卿侍郎，范纯仁是他的次子，也做了宰相，范家八百年至今不衰。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，“余庆、余殃”都是给子孙的，如果造作不善，自己的子孙要还债，父债子还，天经地义。所以，如果是靠不善的行为发家的，后代肯定破家。
曾国藩先生的外孙聂云台先生写过一本书，叫《保富法》，写的是聂云台先生所见到的豪门贵族家的这些兴衰故事，印光大师也鉴定过。《保富法》里讲了一个故事，上海有一个盐商，而且是盐商领袖，叫周翁，非常有钱，他积攒的家财有三千万两银子。清朝末年，湖南出现灾情，朝廷下令富商们都捐资拯济灾民，周翁在湘潭的分号，湖南分公司的经理，捐了五百两银子。结果周翁很不高兴，问怎么捐那么多？自己家财万贯，连五百两都不肯捐出去。人家问他是怎么发家的？他说是积而不用。他只是积财，不肯布施。要知道那个时代的人很苦，人民处于饥寒交迫之中，如果我们家财万贯，只顾自己吃喝享受，不仅人怨，天也会怒。周翁死后，留下遗产三千万两银子，子孙十房分了家，各人都得了三百万两银子，结果仅十余年，个个破家，都花完了，没有一个能留得下来。
什么叫不善？见死不救，不能够去帮助别人，这就是不善、不仁，“为富不仁，必有余殃”。余殃不用很久，十年之内就见到了。余字用得很妙，余是对子孙而言，除了余之外还有一个根本，就是“本庆、本殃”，由谁来受？他自己。余殃是给他的那一生的子孙受的，那些子孙都是感召来的，他自己没德没福，所感召来的也都是没德没福的子孙，都给他败完了；如果他自己有福有德，感召来的子孙也是有福有德，所以子孙就能享受他的余庆。而实际上，他自己受的本庆、本福更大！所以，“畏天命”是讲“敬畏因果”。
我们只有真正懂得了因果，就有敬畏心，就不敢造作恶业。
所以，“因果教育比伦理道德教育还要有效果，帮助防非止恶”。
“伦理道德”是让人“耻于作恶”，他“有耻心”，知道干坏事是可耻的，但是在大的诱惑面前，未必能够保得住；
懂得因果就不敢了，知道善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，善恶肯定有报。所谓“因果报应，丝毫不爽”。我们有这个心，怎么还敢做坏事？自然就能够慎独了，自然就能够修身正心。
2010年8月份，文化部部长蔡武先生在接受新华社记者采访中谈到，我们对传统文化“第一要有敬畏心，第二要有感恩心”。我们很高兴看到领导人这么提出来。
传统文化有五大内容，“伦理、道德、因果、哲学、科学”。
“伦理、道德、因果”，是“做人的基础”，教我们怎么做人；
哲学”和“科学”是“帮助人性的提升”。
“懂得伦理道德，就能生感恩心”；
“懂得因果，就能生敬畏心”。
原中央组织部部长李源潮先生在浦东井冈山、延安三所干部学院开学典礼上说，“当干部要有敬畏之心，
第一要敬畏历史，使自己的工作能经得起实践和历史的检验；
第二要敬畏百姓，让自己做的事情对得起养育我们的人民；
第三要敬畏人生，将来回首往事的时候不会感到后悔”。
这三条与孔子讲的三畏就很契合，异曲同工。所以，我们“首先要敬畏因果”，然后做事、动念就不敢造恶业了。
公安部曾经提出了一个词，“我们要做一个君子干部”，这个词太好了！如果干部都是君子，这个社会肯定就太平了！“君子喻于义，小人喻于利”，君子只想到自己的道义、自己的责任、自己的使命，他能够舍己为人，他不想自己的利害；小人只关心自己的利害。
《论语》里教我们如何做君子的内容很多，譬如君子有三达德；君子有三畏；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“君子泰而不骄，小人骄而不泰”；“君子和而不同，小人同而不和”；等等。我们把这些都归纳起来，一部《论语》学完之后，我们就懂得如何做一个君子，然后才能谈得上如何做圣贤。所以，《论语》是用来做的，不是读一读、念一念就过去了，要用到我们自己的生活中，用到待人、处事、接物上。
二畏大人 敬上尊贤
第二种是“畏大人”。“大人”是指在位的人，李炳南老先生在《论语讲要》里引刘宝楠先生的《论语正义》，刘宝楠先生又引郑康成的批注说。“大人，谓天子诸侯为政教者”。“大人”是指国家领导人，从中央到地方的各级领导，他们是“为政者”，也是“为教者”。“教”是指为人师表的人，“学为人师，行为世范”，自古以来，中国历史上的各朝各代都是“政教合一”，这个“教”不是宗教，是“教育”，“为政者肩负的使命”就是“教育”。《礼记·学记》里讲，“建国君民，教学为先”。从国家领导，到普通老百姓，都是“以教学为先”，一家要管好，需要教学；一国要管好，也得要教学。
用什么教？就是“用伦理、道德、因果”来教，“最重要的”是“教育者本身要做到”。所以，“教育者要先受教育”，如果自己做不到，用什么语言来教都没有什么效果，所谓“身教则从，言教则讼”。“身教”是带个好头，做个好榜样，大家就会跟从我们。如果我们只是用语言，不用身教，自己没有做到，只是教别人做，就只能引来争讼，大家只会互相对立、互相指责，所以，“教育一定是从我做起”，尤其是为政者，在位的人。
季康子曾经向孔子问政，孔子告诉他，“政者正也”。“为政”就是“为正”，把自己修正就行了。“子帅以正，孰敢不正”？你自己做一个正的表率，谁还敢不正？所谓“上梁不正，下梁歪”，你自己正了，下面就正了，这就是“为政之道”。所以，“为政”也是“为教”，“政教合一”。历朝历代，如果皇帝自己很英明、自律、奋发图强、孝亲尊师、仁民爱物，他治理天下就可以说是垂拱而治，不用他很操心，天下自然就太平了。
远古时期，尧舜禹就是“大同之治”，天下为公。为什么？领导者自己大公无私，他们都是圣人。大同之治到了后来，禹的儿子启继位了，就变成家天下。夏商周三代都是“小康之治”，到周朝是“文武之治”，周文王、周武王也都是圣人，他们“孝亲、爱民”，天下也是大治。
汉朝有“文景之治”，汉文帝对母亲特别孝敬，《弟子规》里讲，“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”，就是指汉文帝。他的妈妈薄太后，不是正室，是后宫里一个很不起眼的女子，汉文帝的兄长们都德不配位，最后大家都拥戴汉文帝继位。后来，他母亲病了，一病就是三年，汉文帝衣不解带，事奉床前，令文武大臣都非常感动。所以，整个朝廷自上而下都是孝治，汉文帝用“孝心”来治理天下，他的儿子是文景帝，也是用“孝心”来治理天下，天下大治，史称“文景之治”。
唐朝有“贞观之治”，唐太宗修身自律，非常好学。他让魏徵、褚遂良这些大臣，给他编了一部《群书治要》。唐太宗十六岁就带兵打仗，帮助父亲打天下，建立唐朝。他二十七岁继位之后，想到自己读书不多，现在要治理天下，就得学习。所以命魏徵这些大臣，把所有古圣先贤经典里面的关于“治国大道”的这些经文，全部摘出来，编成一套书。这套《群书治要》共有五十卷，包括经、史、子三部分，经典类是圣人讲的；史类是从上古时代一直到隋朝时期；子类是指诸子百家，总共有六十五篇经典。
大德非常提倡这部书，特别是建议治国、治家的人，领导、企业家都需要看看这部书。因为唐太宗好学，有了这部书，然后有了贞观之治，所以，历史上只要是英明的皇帝，他把自己修好了，天下也就修好了。
清朝有“康乾之治”，康熙、雍正、乾隆三位皇帝都是很了不起的人物，都热爱学习古圣先贤的文化。大自天子，小到诸侯，乃至大夫、士人，不管是什么级别的领导，乃至一个小小的团体，一家之长，都要懂得这些道理，就是自己要行得正，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。
君子对于大人，领导们，很敬畏，他不会干犯领导。我们要知道，自己行一事、出一言，都会影响社会。假如我们对领导不恭敬，就会带给社会一个负面的形象，造成负面的效果。尤其是现在的媒体，影响力是特别大，譬如西方国家，很多人骂他们的领导，议会里面也常常是吵吵闹闹，没有畏大人的心。对领导不敬畏，每个人都是贡高我慢，谁都去争当领导，结果到最后谁都没有领导，社会就变成散沙。我们对自己的国家领导人要有敬畏的心，他是在为国、为民服务，我们要敬重他，不管他做得怎么样，我们都要敬重。如果在其位且很有德，我们就更要敬畏，做一个敬上尊贤的榜样。
对于社会上的贤能之人，我们也要敬畏他。
譬如我们见到大德时，相信每一个人自然都会生起那种尊敬的心，这是他老人家德高望重，他的威德摄受大众，人家一见到他就生敬畏。我们敬畏他，其实是自己得利益。
向他求学，最重要的就是要有诚敬心，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。如果我们对长老、贤人没有诚敬心，就是跟在他的身边也学不到东西。所以，这个“畏”字是个关键，要有十足的恭敬，乃至于好像有畏惧的感觉，实际上不是畏惧。
《礼记》里说，在老师、尊长面前，小孩子不能笑，大人可以对小孩笑，小孩不能对大人笑，要从小培养这个敬畏心，一笑就等于放肆，不恭敬。从这种细节，我们就能看到古人对培养孩子的敬畏心是尽了苦心，规定得这么细，这都是有道理的。这不是禁锢儿童、禁锢年轻人，是从小培养他们敬畏。
来源：邱学斌
