启功论书诗60：《淳化阁帖》《大观帖》，二帖本同源，王著徒蒙冤

摘要：启老经过查考，宋太宗淳化年间由王著负责编刻的《淳化阁帖》以及宋徽宗大观年间编刻的《大观帖》，二者所依据的底本，均为南唐升元时期的集拓本。

启功论书诗60：

编摹底本自升元，王著徒蒙不白冤。

淳化工粗大观细，宋镌先后本同源。

此诗对《淳化阁帖》与《大观帖》予以了点评。

启老经过查考，宋太宗淳化年间由王著负责编刻的《淳化阁帖》以及宋徽宗大观年间编刻的《大观帖》，二者所依据的底本，均为南唐升元时期的集拓本。

尽管《淳化阁帖》在刻工方面稍显粗糙，而《大观帖》刻工则较为精细，但溯源而论，其源头并无二致，故而后人指责王著的《淳化阁帖》不如《大观帖》那般依据法书原迹，实乃对真相缺乏了解。

淳化阁帖

【启功自注】：

淳化阁帖，大观帖。

魏晋以来法书墨迹，历经离乱，至宋所存无几。试观《宣和书谱》所载，名目虽繁，以今存古迹之曾经宣和著录者，已真伪参半。米芾得见数纸晋人墨迹，以其确出晋人手写而非钩摹者，已不惜一再记之，诧为稀有。徽宗贵为天子，元章书画祖师，所见止此。常人欲观六朝、隋唐法书者，其难自可想见。

魏晋以来的各种书法墨迹，因为经历改朝换代，到了宋代的时候已经很少存世了。我们看《宣和书谱》中所记载的法帖名目，虽然看起来很多，但以现今所存世的，曾经也是《宣和书谱》著录的古迹来看，已经是真伪参半了。

宋代米芾极其喜欢收藏晋人墨迹，他鉴定过的古人墨迹，确定是手写而不是钩摹的作品，会不惜一切再三记录，惊诧这些古迹的稀有。宋徽宗贵为天子，米芾号称书画鉴定祖师，所见到的古人墨迹也不过如此，

由此可见，一般人想看到六朝、唐人法书墨迹该有多难。

淳化阁帖

【启功自注】：

以古法书之难见也，故淳化阁帖在当时累次翻摹，风行天下，绝非偶然。阁帖固有传播之功，惟枣板摹刊，失真自易，其得谤亦在于此。而王著竟为众谤所丛，是盖随声不察者多耳。

因为古人法书难见，所以当时《淳化阁帖》问世的时候，被当时的人们反复翻摹，就跟现在盗版书一样。因此《淳化阁帖》风行天下，绝不是偶然现象。

《淳化阁帖》虽然有传播古人法帖的功劳，但因为它的底板是枣木所刻，因此特别容易失真（木刻不如石刻）。因此，世人对它的批评也比较多。而《淳化阁帖》的编纂者王著，也成了大家指责的对象。启老认为，这里面多是随声附和者，而真正去探查真相者很少。

淳化阁帖

【启功自注】：

钩稽宋人所记，盖南唐曾以向拓集摹历代法书，共成十卷。其纸用油素，法用钩填，既非原迹，故称“仿书”。“仿书”者，犹今所谓“摹本”。昔人钩摹，亦称曰“拓”，非南唐刻石、宋人翻刻之谓也。大观出其南唐集拓底本，重加精刊，如今之善本古书，虽曾影印，以其不精，再加精工重印耳。此桩公案，情理如斯，愿与赏音共商之。

启老通过查考宋人的各种记载，在南唐时曾经用向拓法描摹历代法书，汇集成十卷。纸张用的是“油素”纸（烫过蜡的纸，近似现代的硫酸纸，透明度较高），先钩摹再填墨，因为不是原版，因此称作“仿书”。