摘要：《古记》有云：“桓君帝释见三危、太白之地，认为可利于人间，遂派遣其子雄持三方符箓，前往治理其地。”桓雄率领三千臣民，降临到太白山神檀树下，称此地为神市，即诸神之城，桓雄亦被尊为桓雄天王。桓雄命令风伯、雨师和云师掌管三百六十多项世俗事务，包括谷物丰歉、命运吉凶、

朝鲜上古史 第二章 第三节 大檀君被创造的神圣故事

原作者：大韩帝国亡国史学家·申采浩

大檀君被创造的神圣故事

《古记》有云：“桓君帝释见三危、太白之地，认为可利于人间，遂派遣其子雄持三方符箓，前往治理其地。”桓雄率领三千臣民，降临到太白山神檀树下，称此地为神市，即诸神之城，桓雄亦被尊为桓雄天王。桓雄命令风伯、雨师和云师掌管三百六十多项世俗事务，包括谷物丰歉、命运吉凶、疾病疗愈、惩罚判定、善恶奖惩等。当时，有一头熊和一头老虎共同生活在一个山洞里，它们祈祷能够变成人类。熊给了老虎一把艾草和二十瓣大蒜，并告诉它，若吃了这些东西，且一百天内避开阳光，就会变成人形。老虎没有照做，而熊坚持了二十七天，最终变成了一个女子。然而，她因没有男子可嫁，便每日到神坛前祈求能有子嗣，于是桓雄化身为男子与她成婚，并生下了檀君王俭。

不过，“因陀罗”“雄”“天府”等词汇几乎都是佛经中的名词。并且，《三国志》记载早期社会中女性也受到较高的尊重，但在此传说中，男性是神的化身，女性却是兽的化身，这明显带有对女性的轻视。我认为这并非纯粹是朝鲜古代特有的神话，很可能是佛教传入后，佛教徒对其进行了诸多干预的结果。

平壤的旧名是王俭城，新罗史上有“平壤为仙人王俭之宅”的说法，《魏书》也记载“两千年前有檀君王俭在阿斯达建国，国号朝鲜”。由此可见，檀君王俭在古代朝鲜被尊为宗教的创始人。如果用“伊都子”的读音来解读王俭，那么它与“伊津”相近。很有可能是一个名叫“伊津”的人利用当时流行的“主宰”迷信观念，在太白山以“主宰”的身份出现，自称是神的化身，进而建立了朝鲜。为了纪念这一点，历代君主的称号沿用“伊津”，历代都城的名字也多有“伊津”相关。

“仙人王俭”指的是三国时期的宗教领袖群体，在《易经》中，将长者称为“仙人”或“先人”。“仙史”是指自王俭传教以来，历代长者事迹的记录。后世儒、释、道三家兴盛，而古老的肃慎之道逐渐衰落，相关的禅师等也不复存在，其详细情况已难以知晓，但从屈原的《楚辞》、司马迁的《史记》、班固的《汉书》等古籍中，仍可大致看出一些线索。

《封禅书》中记载的三位神祇为天一、地一、太一，其中太一最为尊贵，五帝（东、西、南、北、中五方之神）是太一的辅佐。《秦始皇本纪》中提到的天皇、地皇、泰皇里，泰皇最为尊贵。《秦始皇本纪》中有《东皇太一》之歌，《汉书·艺文志》中有《太一杂子》一书。所以，三神、三皇可视为某种体系下的三位神灵、三位圣者。

如果将“三一神”翻译回我们的古语，“天一”意为“上帝”，“泰一”意为“神韩”，表示神是至高无上的。“神韩”意味着“天上天下独一无二”。马韩（Malhan）、弁韩（Bulhan，原文布尔韩翻译可能有误，一般为弁韩）和辰韩（Shinhan）在伊都语中写作“馬韓”（Mahan）、“弁韓”（Byeonhan）和“辰韓”（Jinhan），“五帝”指的是五个“嘎”，即五方神祇，也就是多嘎、开嘎、苏嘎、末嘎、辛嘎。

从传承顺序来看，有“善者生出恶者，恶者生出义者”的说法，但从权威角度划分，由于神韩在神界和人界都拥有极大的权威，且比末韩和弁韩尊贵，所以泰一被认为是三者中最尊贵的，而“五杰（即五大家族）”是泰一的顾问。从“信”字的含义可以推断，信家是五大家族的首领，而龟神和五神则是与王俭相关的传说内容。

来源：大汉099