朝鲜上古史 第二章 第三节 大檀君被创造的神圣故事

B站影视 欧美电影 2025-03-14 03:00 2

摘要:《古记》有云:“桓君帝释见三危、太白之地,认为可利于人间,遂派遣其子雄持三方符箓,前往治理其地。”桓雄率领三千臣民,降临到太白山神檀树下,称此地为神市,即诸神之城,桓雄亦被尊为桓雄天王。桓雄命令风伯、雨师和云师掌管三百六十多项世俗事务,包括谷物丰歉、命运吉凶、

朝鲜上古史 第二章 第三节 大檀君被创造的神圣故事

原作者:大韩帝国亡国史学家·申采浩

大檀君被创造的神圣故事

《古记》有云:“桓君帝释见三危、太白之地,认为可利于人间,遂派遣其子雄持三方符箓,前往治理其地。”桓雄率领三千臣民,降临到太白山神檀树下,称此地为神市,即诸神之城,桓雄亦被尊为桓雄天王。桓雄命令风伯、雨师和云师掌管三百六十多项世俗事务,包括谷物丰歉、命运吉凶、疾病疗愈、惩罚判定、善恶奖惩等。当时,有一头熊和一头老虎共同生活在一个山洞里,它们祈祷能够变成人类。熊给了老虎一把艾草和二十瓣大蒜,并告诉它,若吃了这些东西,且一百天内避开阳光,就会变成人形。老虎没有照做,而熊坚持了二十七天,最终变成了一个女子。然而,她因没有男子可嫁,便每日到神坛前祈求能有子嗣,于是桓雄化身为男子与她成婚,并生下了檀君王俭。

不过,“因陀罗”“雄”“天府”等词汇几乎都是佛经中的名词。并且,《三国志》记载早期社会中女性也受到较高的尊重,但在此传说中,男性是神的化身,女性却是兽的化身,这明显带有对女性的轻视。我认为这并非纯粹是朝鲜古代特有的神话,很可能是佛教传入后,佛教徒对其进行了诸多干预的结果。

平壤的旧名是王俭城,新罗史上有“平壤为仙人王俭之宅”的说法,《魏书》也记载“两千年前有檀君王俭在阿斯达建国,国号朝鲜”。由此可见,檀君王俭在古代朝鲜被尊为宗教的创始人。如果用“伊都子”的读音来解读王俭,那么它与“伊津”相近。很有可能是一个名叫“伊津”的人利用当时流行的“主宰”迷信观念,在太白山以“主宰”的身份出现,自称是神的化身,进而建立了朝鲜。为了纪念这一点,历代君主的称号沿用“伊津”,历代都城的名字也多有“伊津”相关。

“仙人王俭”指的是三国时期的宗教领袖群体,在《易经》中,将长者称为“仙人”或“先人”。“仙史”是指自王俭传教以来,历代长者事迹的记录。后世儒、释、道三家兴盛,而古老的肃慎之道逐渐衰落,相关的禅师等也不复存在,其详细情况已难以知晓,但从屈原的《楚辞》、司马迁的《史记》、班固的《汉书》等古籍中,仍可大致看出一些线索。

《封禅书》中记载的三位神祇为天一、地一、太一,其中太一最为尊贵,五帝(东、西、南、北、中五方之神)是太一的辅佐。《秦始皇本纪》中提到的天皇、地皇、泰皇里,泰皇最为尊贵。《秦始皇本纪》中有《东皇太一》之歌,《汉书·艺文志》中有《太一杂子》一书。所以,三神、三皇可视为某种体系下的三位神灵、三位圣者。

如果将“三一神”翻译回我们的古语,“天一”意为“上帝”,“泰一”意为“神韩”,表示神是至高无上的。“神韩”意味着“天上天下独一无二”。马韩(Malhan)、弁韩(Bulhan,原文布尔韩翻译可能有误,一般为弁韩)和辰韩(Shinhan)在伊都语中写作“馬韓”(Mahan)、“弁韓”(Byeonhan)和“辰韓”(Jinhan),“五帝”指的是五个“嘎”,即五方神祇,也就是多嘎、开嘎、苏嘎、末嘎、辛嘎。

从传承顺序来看,有“善者生出恶者,恶者生出义者”的说法,但从权威角度划分,由于神韩在神界和人界都拥有极大的权威,且比末韩和弁韩尊贵,所以泰一被认为是三者中最尊贵的,而“五杰(即五大家族)”是泰一的顾问。从“信”字的含义可以推断,信家是五大家族的首领,而龟神和五神则是与王俭相关的传说内容。

来源:大汉099

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