摘要：这本小书谈的是讲文言或学文言时会碰到的一些问题。谈问题之前，先说说什么是 文言。这要从古汉语说起。顾名思义，古汉语是古人用为交际工具的汉语。这里有两个 问题：一是“古”指什么时代，二是“语”指哪一种话。先说前一个问题，古，从有文 献可考算起，即使截止到隋唐，也
一文义之间
这本小书谈的是讲文言或学文言时会碰到的一些问题。谈问题之前，先说说什么是 文言。这要从古汉语说起。顾名思义，古汉语是古人用为交际工具的汉语。这里有两个 问题：一是“古”指什么时代，二是“语”指哪一种话。先说前一个问题，古，从有文 献可考算起，即使截止到隋唐，也超过两千年。年代久，任何事物都要变，语言当然也 不能例外。孔子说的话如果如实地传下来，恐怕以继道统自任的韩愈也未必能懂，那么 究竟以孔子之言为准呢，还是以韩愈之言为准呢？再说第二个问题，从甲骨文起，可考 的文献确实不少，可是这些文献与口语有无距离，距离多远，也很难确切知道。古，摸 不清；语，也摸不清。怎么办？可行的办法是取其大同而舍其小异。幸而我们的古汉语 确是有大同，即所谓“文言”，古代大致以秦汉为准，有个相当明朗的规格，后代，不 管是强调仿古的唐宋八大家和明前后七子，还是强调创新的明公安派，都亦步亦趋地照 着规格作，这样，文言高踞其位，堂上一呼，堂下百诺，就形成相当协调的一统。这个 一统，与其说是古汉语，还不如称之为“文言”更确切。自然，文言的大同之中也难免 小异，如过于古奥的词句，见于甲骨文、金文以至《尚书》中的那些，看来有些离奇， 或者另一端，如六朝的译（佛）经体，有外道气，小说，有俚俗气，可以存而不论。 文言和现代汉语有传承关系。这种关系很微妙，你说是截然两种吗？不对；你说不 是两种吗？也不对。勉强说，是藕断丝连，异中有同，同中有异。异中有同显示易学的 一面，就是说，可以以今度古，望文生义；同中有异显示难学的一面，就是说，望文生 义，常常会误解。 我们读文言作品，看，是由字形而领悟意义；念出来，是由声音或兼由声音领悟意 义。这里专就看说，是字形和意义之间有某种约定的关系，熟悉这个约定的关系，自然 可以望文而生义。可是，字形和意义的约定关系，文言和现代汉语不尽相同，甚至常常 不同，因而不熟悉文言的人就很容易把现代汉语的约定关系移用于文言，于是就错了， 至少是似是而非。因此，文言的讲读，想要做到理解正确，就必须注意文言的文义之间 的某些不同于现代汉语的情况。 文言的文义之间，必须注意的是与现代汉语不同，因而容易误解的情况；像以下两 种情况，由于不容易出错，我们就可以看作无关紧要。一种是已经死去的，也就是现代 汉语里不用的词。这样的词，时代越靠前，数量越多。如《易经》的“为弆足”，《诗 经》的“湛水滺滺”，《仪礼》的“四铏继之”，“弆”“滺”“铏”，现代汉语里都 不用了。不用，看见不认识，也就不会因望文生义而误解。另一种是古今词义没有变化 的，如“水”“火”“嫁”“娶”“红”“黄”之类，既然词义没有变化，望文生义也 就可以通行无阻了。 必须注意的是望文生义容易错的。这有种种情况，下面举例说说一些常见的。
一、古今异形 （1）宴尔新·昏，如兄如弟。（《诗经·邶风·谷风》） （2）守尸吏·然火置卓脐中，光明达曙。（《后汉书·董卓传》） （3）一日·暴之，十日寒之，未有能生者也。 （《孟子·告子上》） （4）王喜，告·召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”（《国语·周语上》） “昏”，现在写“婚”。“然”，现在写“燃”。“暴”现在写“曝”。“召”， 现在写“邵”。如果不知道古今写法不同，就容易误读、误解。
二、古字通假 （1）·距关，毋·内诸侯，秦地可尽王也。（《史记·项羽本纪》） （2）愿伯具言臣之不敢·倍德也。（同上） （3）旦日不可不·蚤自来谢项王。（同上） （4）张良出，·要项伯。（同上） “距”通“拒”，“内”通“纳”，“倍”通“背”，“蚤”通“早”，“要”通 “邀”，这是古字通假。通假是借彼字为此字，也就是写别字。写别字当然不好，不过 古人习惯这样做，已经是既成事实，我们也只好容忍，费精力多记一些了。
三、古今意义不同 （1）弃甲曳·兵而·走，或百步而后止。（《孟子·梁惠王上》） （2）吾·去大军数十里。（《史记·李将军列传》）（3）臣知欺大王之罪当诛， 臣请就·汤镬。（《史记·廉颇蔺相如列传》） （4）·穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子·尽心上》） “兵”，古代多指武器。“走”，古代指跑。“去”，古代指离开。“汤”，古代 指沸水。“穷”，古代指不得志，不是指缺少财物，所以“穷”的反义词是“达”或 “通”，不是“富”（“贫”的反义词是“富”）。很多词，古今意义有变化，有的变 化大，有的变化小，即使变化小，如果据现代汉语的先入之见而望文生义，也会似是而 非。
四、古今说法大异 （1）臣诚恐·见欺于王而负赵。（《史记·廉颇蔺相如列传》） （2）皇天无亲，惟德·是辅。（《尚书·周书·蔡仲之命》） （3）而智术浅短，遂·用猖獗。（《三国志·诸葛亮传》） （4）停车·坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。（杜牧《山行》） “见”，这里表被动。“是”，这里的作用是形成宾语前置句（意思是“惟辅有德 者”）。“用”和“坐”都表示原因，可是用法有别：“用”通常省略宾语“之”， “坐”却必须带宾语（这里是“爱枫林晚”）。
五、反义 （1）凡男女之阴讼，听之于·胜国之社。（《周礼·地官·媒氏》） （2）其能而·乱四方。（《尚书·周书·顾命》）（3）·敢不唯命是听。（《左 传》宣公十二年） （4）夜来风雨声，花落·知多少。（孟浩然《春眠》）“胜国”是因战败而灭亡的 国，“乱”四方是“治”四方，“敢”是不敢，“知”是不知，这种与字面意义相反的 情况也要注意。
六、异音异义 （1）以为李广老，数·奇，毋令当单于。（《史记·李将军列传》） （2）富润屋，德润身，心广体·胖。（《礼记·大学》）（3）（王）恭曰：“我 平生无·长物。”（《晋书·王恭传》） （4）·扁舟一棹归何处，家在江南黄叶村。（苏轼《书李世南所画秋景二首》） “数奇”的“奇”读jī，是运气不好的意思。“体胖”的“胖”读pán，是安详的 样子，不是肥胖。“长物”的“长”读zhàng，是多余的意思。“扁舟”的“扁”读pi ān，是小的意思。这类字容易误读。从而误解，尤其要注意。
七、表非习见之义 （1）待到重阳日，还来就·菊·花。（《孟浩然《过故人庄》） （2）不识南塘路，今知·第·五桥。（杜甫《陪郑广文游何将军山林十首》） （3）至是，初行·开·元通宝钱，重二铢四参。（《资治通鉴》卷一八九） （4）（八月）丙子，隆祐太后发·南·京，命侍卫马军都指挥使郭仲荀护卫。（ 《宋史·高宗本纪》） “菊花”这里不是花名，而是酒名。“第五”这里不是已经走过四座桥的第五座， 而是一个大官僚的姓。“开元”很容易误解为唐玄宗的年号，其实这里是开国的意思， 因为钱是唐高祖武德四年所铸。“南京”，望文生义，指现在的南京似无问题，其实错 了，因为宋朝的南京是现在的河南商丘。
八、古分今合之义 （1）叶徒相似，·其·实味不同。（《晏子春秋》）（2）·中·间力拉崩倒之声。 （林嗣环《秋声诗自序》）（3）学问之道无他，求其·放·心而已矣。（《孟子·告子 上》） （4）却看（读kān）·妻·子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。（杜甫《闻官军收河南河 北》） “其实”现在是一个词，等于说“实际上”，古代是两个词，应当理解为“它的果 实”。同理，“中间（读jiàn）”，等于现在说“中间夹杂着”；“放心”，等于现在 说“散漫的心”；“妻子”，等于现在说“老婆孩子”。双音节，古代分义，现在变为 合义，这种情况也很有一些，如果不留意，贸然以今例古，也会出错。
九、根据上下文始能确定意义 （1）相如曰：“·王·必·无·人，臣愿奉璧往使。”（《史记·廉颇蔺相如列传》） （2）而诸侯敢救者，·已·拔·赵，必移兵先击之。（《史记·信陵君列传》） （3）李氏子蟠，年十七，好古文，·六·艺经传皆通习之。（韩愈《师说》） （4）渔人网集澄潭·下，估客船随返照来。（杜甫《野老》） “王必无人”，根据上下文，知道是如果王一定没有人的意思。“已拔赵”，意思 是将来攻下赵国之后。“六艺”，可以解为礼、乐、射、御、书、数，也可以解为《六 经》，由于下文有“皆通习之”，知道必是指《六经》，因为唐朝读书人不学习“御” （赶车）。“澄潭下”的“下”，骤一看像是方位词，看下联，与“来”对偶，才知道 是动词，应解为下网。
十、古今称谓差别 在称谓上也不要望文生义，机械地照字面理解。如“大父”是祖父，不是大爸爸； “舅姑”是公公婆婆，不是舅父和姑母；“先子”是死去的父亲，不是以前的儿子； “外子”是丈夫，不是外面的儿子；等等。 以上所举是一些常见的情况，一管自然难窥全豹。为了避免误解，还不很熟悉文言 的人最好先读有注解的书；读没有注解的书，宁可多抱一些怀疑态度。能疑，并养成多 请教词典的习惯，望文生义、似是而非的情况就可以逐渐减少了。以上谈的易误解的情 况都是关于词的。词之外，语，句，自然也有这种情况。一句话，或者小于句、大于词 的什么结构，从字面看，有时候不只一种讲法，或者像是可以这样理解而实际不当这样 理解，如果不细心，或者不熟悉文言的表达习惯，也容易误解。这类情况，形式和内容 千差万别，很难举一例以概其余。以下举一些例，意在说明，从语法的观点看，有的误 解与语句的结构有关。例如： （1）磨着砥砺，不见其损，有时而尽；·种·树畜养，不见其益，有时而大。（枚 乘《上书谏吴王》） （2）大道之行也，天下为公：选贤·与·能，讲信修睦。（《礼记·礼运》） （3）楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之·从·容· 辞·令，终莫敢直谏。（《史记·屈原列传》） （4）衡因为赋，笔不停缀，文不·加·点。（祢衡《鹦鹉赋》） 例（1），“种树”容易理解为动宾关系，种植树木；其实在这里它同“畜养”对称， 不是动宾关系，而是并列关系，“树”是动词，也是种的意思。例（2），“选贤与能” 的“与”，容易理解为“和”，这样“贤与能”就成为“选”的宾语；其实不然，“选 贤”同“与能”对称，“与”通“举”，即选拔，是动词，“与能”是动宾关系。例 （3），“从容”和“辞令”是什么关系？有人理解为并列关系，这样，意思就是态度从 容，言谈美妙；有人理解为动宾关系，意思是委婉于辞令。由上下文看，这里是说辞赋， 不是说为官处世，应该从后一种理解。例（4），“加点”很容易理解为断句，这就成为 动宾关系；其实这里是并列关系，“加”是添字，“点”是减字，不须增减，是加重形 容文才之高。 有的误解与语句的结构无关。例如： （5）宋华耦来盟，其官皆从之。书曰“宋司马华孙”，贵之也。公与之宴，辞曰： “君之先臣督得罪于宋殇公，名在诸侯之策。臣承其祀，其敢辱君！请承命于亚旅。” ·鲁·人以为敏。（《左传》文公十五年） （6）吾不能与有力者争池亭花石之·胜，独此取诸土之所有，可以不劳力而蓊然满 园，亦足适也。（唐顺之《任光禄竹溪记》） （7）子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则·不·复也。”（《论 语·述而》） （8）六军不发无奈何，·宛·转蛾眉马前死。（白居易《长恨歌》） 例（5），“鲁人”，《正义》解为“鲁钝之人”，刘知几《史通·叙事》也同意这 种讲法。其实是大有问题的，因为：一、在古代典籍中，齐人、晋人、秦人一类说法， 齐、晋、秦都指国名，华耦出使之地是鲁国，“鲁人”的“鲁”怎么能不指鲁国呢？二、 华耦不敢与鲁君共席是谦逊，照《左传》书中表现的道德观念，正是应该赞扬的。三、 上文举经称为“华孙”，并解其意为“贵之”，怎么忽而又说只有蠢人才说他“敏”呢？ 可见理解为“鲁钝”是错的。（焦循《春秋左传补疏》也谈到这个问题，说“鲁人”应 解为鲁国之人。）例（6），“胜”，可以解为“胜负”之胜，也可以解为“景物优美” 之胜，这里显然不应理解为争胜负，因为：一、主人以退隐自喜，当然不会逞强与有力 者争胜负。二、“胜”前有“池亭花石”作为修饰语，“胜”当然不能是胜负。例（7）， “不复”，有人理解为“不再用这种教法”，表示教人用心很苦，意思是好的。不过看 上文，说的是“这样蠢笨的不能自力学习的人”，如果“复”的意义是“不再用这种教 法”，那就无法衔接，所以还是应该理解为“不再教”。例（8），“宛转”，有人理解 为这是形容杨贵妃被勒时身体扭动之状。这显然不妥当，因为：一、通观全诗的情调， 白居易绝不会特别拈出惨死的形象来描写一下。二、“宛转”形容“蛾眉”，意思应该 是美好的一面。三、“宛转”的本意是“温顺随从”，这里为什么不可以用本意呢？看 乐史《太真外传》，记杨贵妃死时是这样说：“上入行宫，抚妃子出于厅门，至马道北 墙口而别之，使力士赐死。妃泣涕呜咽，语不胜情，乃曰：‘愿大家好住。妾诚负国恩， 死无恨矣。乞容礼佛。’帝曰：‘愿妃子善地受生。’”这样的哀怜之态，用“宛转” 来形容不正是合适的吗？ 以上两个类型，与结构有关或与结构无关，从要求理解不误方面看，我们不分辨也 未尝不可。防止误解的办法只有一个，即多注意上下文，然后选定一种合情合理的讲法。 所谓合情合理，就是既要符合文意，又要符合文言的表达习惯。
二读音小议
一
念白话文，读音有对错问题（以普通话为标准，下同）。错有多种情况，其中重要的一种是：同一形体（如“间”）有不同的读法（jiān，jiàn），应该读那种的时候（如晴jiàn多云）却读成这种（晴jiān多云）。这类读音对错问题是现在通行语言里的问题，本文是谈文言，可以不管。
念文言作品，有些字读音怎样算对，怎样算错，问题很复杂。为了今天有用，可以把问题简化。一、我们可以不管古音或旧音问题。因为：a．搞不清楚。譬如说，孔子总念过“关关雎鸠”吧？那究竟是什么韵味？恐怕很难摹拟。等而下之，到唐朝李杜，当然也要念，什么韵味？我们只知道必不同于孔子，可是也很难摹拟。b．即使能够搞清楚也没有用，因为我们要用现代普通话的语音系统读。举例说，数字“一”“七”“八”“十”，旧音都不读平声，现在都读平声了。又如“日”“月”“木”“肉”，旧音都是入声字，现在词典都注去声了（汉语拼音也没有表示入声的符号）。二、文言典籍中有很多字，现代汉语不用或几乎见不到了，怎样读音，可以靠《辞源》《辞海》或《康熙字典》《中华大字典》一类书确定，自然不会因为望文生音而致误，这里也可以不管。需要注意的是这样一些字，现代汉语中仍然常见，可是文言中的某种用法，照旧习惯要另读的，如“女”读rǔ，“内”读nà；“（口）占”读zhàn，“王（天下）”读wàng；“（矛）盾”读shǔn，“（大）乘”读shèng；“浅浅”读jiānjiān，“丁丁”读zhēngzhēng；“（皋）陶”读yǎo，“龟兹”读qiūcí；“可汗”读kèhán，“南无”读nāmó；等等。这类字，容易望文生音；是不是望文生音一定算错呢？还是有的算错有的可以不算错呢？很明显，如果望文生音可以不算错，讲读文言就可以少一些负担。这个问题很不简单。此外，还有个牵涉更广的问题：文言是旧时代的事物，读音完全不顾旧习惯行得通吗？问题大而多，决非一两个人的片断想法所能解决；这里只想分析一下问题的大致情况，以期讲读的时候能够心中有数，或者进一步知道如何取舍。
二
我们可以先从“负担”谈起。没有负担比有负担轻松，这是任何人都知道的。但是分析问题不当这样笼而统之，因为负担也会有质的不同：有的是无谓的，有的是必要的。无谓的可以扔掉，必要的不能扔掉。就某字的某种用法须另读说，如果放弃此另读会引起误解或招来不便，这个另读，作为一种负担说，就是必要的，反之是无谓的。这个原则容易说，估计也容易取得多数人同意；困难在于用它去甄别具体的字。臂如说，我建议此后读《孟子》“然而不王者，未之有也”，“王”就读阳平好了，估计我的学生会同意，我的老师就未必同意。万一意见不同，处理得都心平气和还是困难的。
不过，减轻负担，作为处理文言读音的一个原则，还是可取的，甚至是不得不取的。何以言之？有事实为证。一、有些字的另读过于琐细，维持它像是很别扭，大家早已不约而同地放弃了。如“出使”“治国”“慰劳”“忠告”，现在都照字面读，而不读出shì、chí国、慰lào、忠gù了。二、普通话审音委员会审异读词的时候，碰了一点文言的边，已经用了减轻负担这个原则。如“（操）行”读xíng，不读xìng；“（不）胜（枚举）”读shèng，不读shēng；“（口）吃”读chī，不读jī；“叶（公好龙）”读yè，不读shè。（可惜没有扩而大之，把现代汉语里不见或罕见的文言另读也用这个原则清理一下。如果这样清理了，讲读文言的人就可以轻装上阵，那真是功德无量。）三、辞书也已经悄悄地用了这个原则。以《辞海》为例，遇到某字文言另一用法另读的情况，多数是另条注音，这表示“应该”另读；少数则不这样处理。其中又分两种，一种数量不多，是注明“读音”（意思大概是这样读也可以）；一种数量较多，是注明“旧读”，这表示现在“不必”另读，可轻装则轻装了。四、望文生音，不管另读也是将来的大势所趋。如“（再）三”，很少人读sàn；“（游）说”，很少人读shuì；作姓用的“仇”“盖”，连本人也望文生音，不读qiú、gě了。五、有些字的另读，似乎放弃了更顺当一些。如“文（过饰非）”不读wèn，当赠送讲的“遗”不读wèi，“滑（稽）”不读gǔ，“（阿）房（宫）”不读páng，不是很好吗？
减轻负担的原则，说得更周密一些是，凡是照字面读而不影响意义的表达和理解的，就放弃另读。这个原则容易定，可是运用起来又会遇到疑难。难不在两端而在中间。一端是明显可以放弃的，如一般词语的“数”（当屡次讲读shuò），“倩”（当女婿讲读qìng），专名的“（仆）射”（读yè），“（郦）食其”（读yìjī），等等，照字面读都不至引起误解，放弃另读没有问题。一端是明显不能放弃的，如“责”通“债”，“信”通“伸”，“识”通“志”；“（数）奇”读jī，“（宫商角）徵（羽）”读zhǐ，“（白云）观”读guàn，照字面读会引起误解，就不好放弃。中间的，字数未必很多，类型却千变万化，如何去取要仔细考虑，甚至要个别解决，这里不能详谈。
这里必须多考虑的是，讲读文言的时候，遇见这类问题怎么办。很明显，语言是大家共用的交际工具，专就读音说，某字怎样读，只能由约定俗成定之，或主管部门（如审音委员会）定之，个人，不论有什么想法，总不当擅自作主。我个人的想法，有两条路可走。一条，完全照辞典，如“稽首”读qǐshǒu，“亲串”读qīnguàn，“朱提”读shúshí，“单于”读chányú，“冒顿”读mòdú，等等；辞典注明“读音”的，或从读音或不从读音；辞典注明“旧读”的，告诉学生或自己记得，旧日有另读，今可不从。另一条路，酌量运用减轻负担的原则，向学生讲明或自己记得，某字的某种用法有另读，从不从皆可。
三
前面说，文言读音问题很复杂。以上只谈了复杂的一个方面；还有另一个方面，来自文言的常用花样，调平仄和协韵。于是问题来了，如果完全照现代普通话的语音读，而且酌量求减轻负担，而这样碰巧与调平仄和协韵的要求冲突，怎么办？一条路是不管，这就会失掉由调平仄和协韵而来的声音美；一条路是顾全声音美，追逐旧读，这样不只不能减轻负担，反而要比辞典保留的走得更远。看下面的例：
（1）将军勇冠三·军，才为世·出。（丘迟《与陈伯之书》）
（2）箫声·咽，秦娥梦断秦楼·月。秦楼·月，年年柳色，霸陵伤·别。（李白《忆秦娥》）
例（1）“出”，旧音是入声字，现代汉语读平声；如果读作平声，与“军”平仄失调。“别”也是入声字，现代汉语读平声；如果读作平声，与“咽”“月”不能协韵。要是顾全声音美，就要找回旧音，读作仄声。（这里说仄声，因为普通话没有入声，只能读作去声。因此，严格地说，所谓追逐旧音，只能大致地追逐到“仄”，不能细致地追逐到“入”。）
讲读文言，割舍声音美也是一件难事；如果不能割舍，那就只好在读音方面忍受一些麻烦。幸而这样的麻烦并不很多，习惯了负担也不至过重。下面分类举一些例，以便知道哪些地方需要注意。
散文是“散”的，但是有时候也有平仄协调的问题。
（3）民悫则财用·足，民侈则饥寒·生。（《盐铁论·本议》）
（4）然则北通巫·峡，南极潇·湘。（范仲淹《岳阳楼记》）
例（3）“足”，例（4）“峡”，旧都读仄声；现在读平声，与平声“生”“湘”不协调。还可能有不协调的问题。
（5）天得一以·清，地得一以·宁，神得一以·灵，谷得一以·盈，万物得一以·生，侯王得一以为天下·贞。（《老子》第三十九章）
（6）闻道·百，以为莫己·若……（《庄子·秋水》）例（5），清、宁、灵、盈、生协韵；“贞”旧读chēng，与以上几个字协韵，现在读zhēn，不协韵。例（6），“百”是入声字，用汉语拼音表示读bò，与“若”协韵；现在读bǎi，不协韵。
比散文规矩严一些的是骈文，讲究对偶，用现在音读，平仄不协调的情况有时候会出现。
（7）盖踵其事而增华，变其本而加厉。……美终则诔·发，图像则赞·兴。……仲连之却秦·军，食其之下齐·国。……虽传之简·牍，而事异篇·章。（萧统《文选序》）（8）孟尝高·洁，空余报国之·心；阮籍猖·狂，岂效穷途之·哭。（王勃《滕王阁序》）
例（7），“发”“国”“牍”旧读仄声，与平声“兴”“军”“章”协调；现在读平声，不协调。例（8），“洁”“哭”旧读仄声，与平声“狂”“心”协调；现在读平声，不协调。比骈文规矩更严的是赋，因为它有韵，又常常讲究对偶。
（9）棹容与而讵·前，马寒鸣而不·息。（江淹《恨赋》）
（10）笼天地于形内，挫万物于笔·端。始踯躅于燥吻，终流离于濡·翰。理扶质以立干，文垂条以结·繁。信情貌之不差，故每变而在·颜。思涉乐而必笑，方言哀而已·叹。（陆机《文赋》）
例（9）“息”，旧读仄声，与平声“前”协调；现在读平声，不协调。例（10），“端”“翰”（旧可读平声）“繁”“颜”“叹”（旧可读平声）协韵；照现在读法，“翰”“叹”都不协韵。
要求平仄协调和协韵更严的是诗歌（包括诗、词、曲等）。
（11）打起黄莺·儿，莫·教枝上·啼。啼时惊妾梦，不·得到辽西。（金昌绪《春怨》）
（12）潇湘何事等闲·回，水碧沙明两岸·苔。二·十五弦弹夜月，不·胜清怨却·飞来。（钱起《归雁》）
（13）多情自古伤离·别，更那堪冷落清秋·节。今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残·月。此去经年，应是良辰好景虚·设。便纵有千种风情，更与何人·说？（柳永《雨霖铃》）与上面提到的文体相比，诗词在调平仄方面要求特别严，就是说，不只在句末，而且在句中（粗略地说，诗要二、四、六分明，词大致是这样而不尽同）；协韵的限制也比较严，尤其是近体诗。这样，讲读诗词，如果一律照现在的音读，就常常会出现平仄失调和不协韵的现象。如例（11）“教”，旧可读jiāo，“得”，旧读dè；例（12）“十”，旧读shì，“胜”，旧读shēng：平仄才能协调。例（11）“儿”，旧读ní；例（12）“回”，旧读huái：才能协韵。例（13），这首词用入声韵，其中“别”“节”“说”现在读平声，如果不从旧读就不能协韵。那么，讲究平仄、协调的文体，尤其诗歌，读音问题要怎样处理才好呢？办法可有两种。一是在需要调平仄和协韵的地方，从旧读（如果是讲给人听，要说清楚为什么这样读）。一是照现在的音读，说清楚平仄不调和、不协韵，是因为古今读音有变化。我个人是倾向于用前一种办法。
三名物种种
讲文言，读文言，主要的要求是能够透彻而正确地理解。要理解，而且要透彻、正确，这自然不很容易。不容易有种种原因，其中一个相当重大的是，对过去的“名物”不熟悉。文字是客观情况的写照，所谓能理解，是透过文字，恰如其分地觉知文字所反映的客观情况。因此，如果不熟悉客观情况，只是识字，其结果有时候就会像雾里看花，想看的是花，而所见的是雾，至多只看到迷离恍惚的花。从这种意义上说，熟悉客观情况较之识字并非次要。文言所反映的生活情况是过去各个时代的，而过去的生活情况，与现代的相比，有相当多的一部分，或者大异，或者小异；即使是小异，如果不熟悉，也就不能透彻而正确地理解。记得年轻时候，读到下面的句子：
（1）寝不·尸。（《论语·乡党》）
（4）王浑与妇钟氏共坐，见武子（王浑之子）从庭过，浑欣然谓妇曰：“生儿如此，足慰人意。”妇笑曰：“若使·新·妇得配参军（王伦，王浑之弟），生儿故可不啻如此。”（同上书《排调》）
心里总是似解非解，将信将疑。尸，旧注是偃卧如死尸，也就是面朝上背朝下，这样睡也相当舒服，为什么不可以呢？身高五尺，将近一米七了，古代儿童怎么这样高呢？皇帝接见群臣，为什么躺在床上呢？钟氏已经有了很大的孩子，为什么自称新妇呢？后来才明白：寝不尸，可能是因为古代有俯身葬法，像死尸一样面朝下睡，这当然不好；古时候尺小，五尺合现在三尺多；床当时是坐具；六朝时候，女子出嫁以后，上有长辈就自称新妇。起初不能透彻而正确地理解，就是因为不熟悉古代的名物。
从讲读文言的角度看，有关名物的困难大致可以分为两个方面。一方面，严格讲不是名物问题，只是名称古今不同，而实质无大差异。例如宋朝所谓“瓦子”，大致相当于现在的“市场”或“商场”，明朝所谓“直裰”，大致相当于前些年男子穿的长袍，等等。这是古今词汇的差异，这里可以不谈。名物的真正困难来自另一方面。这就性质说又可分为两种。一种是属于社会组织和人事活动方面的。例如：
（5）临江哀王瘀，以孝景前二年立。三年薨，无子，·国·除为郡。（《汉书·景十三王传》）
（6）董生·举·进·士，·连·不·得·志·于·有·司。（韩愈《送董邵南序》）
例（5），“国”是汉朝封王的皇帝子孙占有的封地，因为被封的王死后无子，所以“国”撤销，封地收回，改为由中央统辖的郡。例（6），“举进士”是投考进士，“连不得志于有司”是考官（通常是礼部侍郎）几次都不赏识他的文章，没有考中。
另一种是属于劳动创造的生活资料方面的。例如：
（7）·龟足以宪臧否，则宝之。（《国语·楚语下》）（8）先帝哀边人之久患，苦为虏所系获也，故修障塞，饬·烽·燧。（《盐铁论·本议》）
例（7），“龟”是整治好了的供占卜用的龟甲。例（8），“烽燧”是古代边境高处设立的烽火台，点火报警，白天称“燧”，夜里称“烽”。
上举“国除”“烽燧”等名物，因为涉及人类生活的各个方面，内容自然很复杂。过去讲这类名物的书，主要有正史的“志”，如天文志、地理志、选举志、食货志等。史志之外，还有所谓“政书”，如唐朝杜佑的《通典》，宋朝郑樵的《通志》，更详尽的是元朝马端临作的《文献通考》，内容包括田赋、钱币、户口、职役、征榷、市籴、土贡、国用、选举、学校、职官、郊社、宗庙、王礼、乐、兵、刑、舆地、四裔、经籍、帝系、封建、象纬、物异，共二十四门。政书内容虽然这样复杂，可是缺漏仍然在所难免。原因是：一、历来讲这类名物的书都着眼于与政务有关的大事，至于只与小民有关的一些所谓小节，自然就遗漏了。二、文字有限而客观情况无穷，想巨细无遗当然做不到。这样，就讲读文言说，有时就会使透彻而正确的理解很不容易。
这个困难，对初学的人说，要求短期内完全解决自然不切实际；不过，既然要讲读文言，我们就不能不要求了解困难的性质，以及解决的途径。了解了性质，认识了途径，读多了，渐渐熟悉，逐步解决还是不很难的。以下简略地说说解决名物困难的应注意之点。
名物种类太多，内容太繁，这里只得泛说，由一斑以窥全豹。还是由讲读的角度看，需要注意的有各种情况。一种情况是，有些名物，其名称和内容都是古有而今无，例如：
（9）（鲁昭公）娶于吴为同姓，谓之·吴·孟·子，君而知礼，孰不知礼！（《论语·述而》）
（10）（腾蛟）调口北道，才謵精敏，所在见称。遭·母·忧，巡抚刘永祚荐其贤，乞·夺·情任事，腾蛟不可，固辞。（《明史·何腾蛟传》）
（11）昔有夸夫，终身未膺一命，好袭头衔，将死，遍召所知，筹计铭旌题字。或徇其意，假借·例·封、·待·赠、·修·职、·登·仕诸阶，彼皆掉头不悦。最后有善谐者，取其乡之贵显，大书·勋·阶、·师·保、·殿·阁、·部·院、某·国某·封……（章学诚《古文十弊》）
（12）礼有以文为贵者，天子·龙·衮，诸侯·黼，大夫·黻，士·玄·衣·纁·裳。（《礼记·礼器》）
（13）夫·刍·狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。（《庄子·天运》）
（14）（苏武）杖汉·节牧羊，卧起操持，·节旌尽落。（《汉书·李广苏建传》）
例（9），鲁国和吴国都是文王之后，同姓，吴国的女子应名什么“姬”，鲁国君娶她，犯同姓不婚之禁，所以改名吴孟子（什么“子”是殷朝女子），图蒙混过关。例（10），“母忧”是因丧母而丁忧，须辞官回家守制；“夺情”是夺守制之情，不让辞官。例（11），“例封”什么，“待赠”什么，修职郎，登仕郎，都是小官衔；某某勋官，某某阶官（二者都指品级高的），师、傅、保，殿阁大学士，部尚书、侍郎，都察院御史，某国公或侯，都是大官衔。以上这些社会生活方面的花样都是现在所没有的。例（12）（13）（14）的龙衮、黼、黻、玄衣纁裳、刍狗、节，这类器物也是现在所没有的。因为现在没有，见到面生，不弄清楚其实质，就不能算是透彻而正确地理解了文字。
另一种情况是，有些名物，名称古今通用而内容大异或小异，例如：
（15）主人东楹东北面拜，·尸复位，·尸与侑皆北面答拜。（《仪礼·有司彻》）
（16）（宗仪）洪武六年聘修大明日历，授翰林编修。乞改太平府·教·授，召为国子·助·教。（《明史·陶宗仪传》）（17）（鸿）为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举·案齐眉。（《后汉书·梁鸿传》）
（18）（修）常步行，以百·钱挂杖头，至酒店便独酣畅。（《晋书·阮修传》）
例（15），“尸”，现在只指死尸，所以不能动；古代兼指扮演受祭的死者的人，所以能“复位”，能“答拜”。例（16），“教授”是府学的官，“助教”是国子监的官，都与现在的大专教师职称不同。例（17），“案”是食案，长方形，平面四边有沿，下有四短足的托盘，与现在的办公桌、书桌大不同。例（18），“钱”是有方孔的圆形铜币，不是现在的长方形纸币，所以可以用绳穿起来挂在杖头。这些，因为名同而实异，遇见的时候尤其要注意。
还有一种情况，文字谈当时事而引用古名，于是名物就具有双重身分。例如明清时候，乡试考中称为举人，文人笔下经常喜欢古雅一些，称为“举孝廉”，这是把汉朝的选举制度移到后代用了。又如读清朝早年的文章，有时看到“某宗伯”，这说的是“钱谦益”，因为他作过南明的礼部尚书，这个官相当于《周礼·春官》的“大宗伯”，又因为他投降清朝以后又得了罪，著作成为禁书，人也就不好出头露面，所以以“某”代之。像这类蒙着双层面纱的名物，文言里很有一些，读的时候也要注意。
此外，还有一种情况，字面像是与名物无关，而骨子里却隐藏着名物。例如晋庾翼、孙盛著史，都名《晋阳秋》，而不名《晋春秋》，这是因为要避简文帝郑太后（名阿春）的讳。同样，唐朝人写文章，应该说“治乱”的地方要改说“理乱”，这是避高宗李治的讳。避讳之外，还有赐姓和改名，也属于这一类。例如读唐初的历史，有时会遇见李绩和他的孙子徐敬业，祖孙不同姓，这是怎么回事呢？原来李绩本名徐世绩，辅助唐高祖李渊打天下立了功，赐姓李，成为李世绩；唐太宗李世民即位以后，因为避讳，删去“世”字，成为李绩。他的孙子敬业用本姓，所以名徐敬业。
上述四种情况之外，自然还会有其他类型，可以类推，不一一列举了。
怎么解决呢？总的原则是逐渐熟悉，具体办法是分几个方面循序渐进。
首先要熟悉通史方面的知识。这有两种意义。一、通史是个架子，所有名物都是可以而且应该摆在上面的，不熟悉这个架子，偶然碰到一个，不知道其所自来和应如何安放，疑难的程度就会更深。二、通史是按部就班地讲过去情况的，其中有不少正是名物，因而学历史正是熟悉名物的良好途径之一。
其次，还不很熟悉文言的人，讲，尤其自学，最好先看有注解的。有些文言读物，有旧注，有新注，一般是旧注简而新注详，旧注难懂而新注易懂，所以要尽量用新注本。注解无论如何详细，因为注的人与看的人程度不同，要求不同，总难免有不足的地方。并且，讲读文言，范围逐渐扩大，总难免会碰到没有注解的。所以必须学会利用辞书。这类辞书，现在常用的是《辞源》和《辞海》（各有新旧两种版本）。我个人的经验，文言，只要不是文字特别古奥（如《尚书》和《仪礼》）、内容特别艰深的（如《墨子》的经上下、大小取和《史记·天官书》），能勤于并善于利用辞书，其中的名物问题可以解决一大半。
有些还不能解决，或者希望了解得更全面更透彻，怎么办？这就要参考比较原始的材料。如有关明朝的取士制度，可以查《明史·选举志》或《续文献通考·选举考》。又如清初诗人王士禛作过扬州推官，如果想搞清楚这是个什么官，就可以查《清史稿·职官志》或《清文献通考·职官考》。由《史记》到《清史稿》，所谓“正史”共二十六部，绝大多数有“志”（《史记》名“书”）。通典、通志、通考之类所谓“政书”，总共十部，简称《十通》。合起来，真是汗牛充栋，通读当然很难，也没有必要；但是知道如何利用还是有好处的。
史志、政书之外，近人还有一些专讲某类名物的著作，如系统介绍历代赋税情况的，有陈登原的《中国田赋史》，概括介绍避讳情况的，有陈垣的《史讳举例》，专讲清朝科举制度的，有商衍鎏的《清代科举考试述录》，等等。这类书，内容各式各样，质量高低不一，非短文所能介绍。最好是多注意书目，然后要眼勤（碰到就翻翻，看看用处大不大），手勤（如认为有用，就把书名和内容提要记在小本子上，备考），这样日积月累，碰到疑难，知道如何对症下药，对于解决名物困难也是大有帮助的。
来源：为天地立文心