摘要：前段时间少林寺方丈大师落马。按照目前流传出来的说法，方丈大师不仅开公司办产业。还经常和年轻女性玩双修，修出来N多个私生子。看来这么多年，大师把少林功夫全用在自己下半身了。
前段时间少林寺方丈大师落马。按照目前流传出来的说法，方丈大师不仅开公司办产业。还经常和年轻女性玩双修，修出来N多个私生子。看来这么多年，大师把少林功夫全用在自己下半身了。
◇ 图 为吐 蕃国国师鸠摩智名言
当然了，作为“禅宗祖庭”的少林寺在古代可不这样。 那么，少林寺从成立伊始经历了怎样的发展？中间有那些跌宕起伏的故事？今天就来聊聊这个。
少林寺创建于北魏中后期，这是佛教在古代中国最为兴盛的时代。当时有大量来自印度次大陆、还有西域诸国的僧侣到咱们这传法。其中，就有一位名叫跋陀的僧人，他从犍陀罗，也就是今天巴基斯坦一带出发，一路穿越西域诸国抵达北魏当时的首都平城，也就是今天的山西大同。
◇ 图 为 跋陀（359～429），天竺国（印度）高僧
这个跋陀在古印度时并不是什么高僧大德，二十多年都没有修成正果，经人指点，方才走上前往中国的修行之路。或许是长途跋涉的经历，丰富了跋陀的阅历，等到他见到北魏孝文帝后，那是侃侃而谈，口若悬河。孝文帝长这么大也是第一次见到这么能说会道，见多识广的和尚，因此将其奉为座上宾，并为他开设佛寺，还让他担任住持。这时候的孝文帝一方面在热情款待外来和尚，另一方面在推行汉化改革，为此他将首都从平城迁到了洛阳，那些原来在平城的官僚、僧侣、富商、禁卫、大户也跟着悉数南迁，其中就包括这个跋陀高僧。
这么一大帮子人，跟着迁都之后，孝文帝起码也得给他们安排地方住吧。于是，孝文帝为高僧跋陀再建寺庙，这就是著名的嵩山少林寺。为啥叫少林寺呢？因为，这座寺庙修建在嵩山支脉少室山的密林之中，取少室山和密林中的一个字，因此称之为“少林寺”。住的地方总算解决了，于是，跋陀便带着数百名弟子，在这里潜心研究佛法。
◇ 图 为今天的少林寺甘露台
如今，少林寺的甘露台，传说就是他们曾经研习佛法的地方。与此同时，孝文帝还赐给他们大片田产和百姓，好让僧人不用为吃喝发愁，专心研读经文。这样一来，少林寺就成了远近闻名的经济大户，除了皇帝赏赐的土地和百姓，还连带着众多附带产业，和今天少林寺上市公司倒是有几分相似。
值得一提的是，少林寺的选址也是有讲究的。它位于少室山主峰北麓，北可进入河洛平原，直达帝都洛阳。南可进入颍河流域，正是孝文帝南征齐、梁的前线。而且，每次皇帝亲征与回京，这少林寺都是必经之路。所以，孝文帝把跋陀与少林寺安置在这儿，方便他经常路过参访，显然是对少林寺的一种重视。少林寺也凭借其与北魏皇室的紧密联系，开始了一段“出道即巅峰”的辉煌历史。
◇ 图 为梁武帝画像
没过多长时间，一代高僧，佛教禅宗的开山之祖达摩祖师坐船来到中国传法。当时中国正处于南北朝时期，南梁的皇帝梁武帝有“菩萨皇帝”的称号，是一位虔诚的佛教徒。他多年来广建寺庙，供养僧人，抄写经文，铸造佛像，自认为功德无量。当他听说有位得道高僧从西域远道而来，就立刻下诏召见。见面后梁武帝开门见山，问达摩：“大师认为我功德如何？”达摩毫不客气的说：“并没有功德。”武帝又问：“为什么没有功德？”达摩回答：“这些只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽然有，却不是实有。”武帝接着问：“怎样才是真功德呢？”达摩回答：“清净、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上追求的。”武帝又问：“什么是圣谛第一义？”达摩说：“空寂无圣。”合着梁武帝花钱花时间搞出来那么多崇佛的玩意儿，在达摩大师看来全是表面功夫，一点功德都没有，所以在直到这个答案后，梁武帝的脸上已经很难看了，于是打算问达摩最后一个问题：“回答朕的问话的人是谁？”达摩说：“不知道。”达摩一点面子都没给皇帝留，两个人的谈话就这样不欢而散。
这段对话被后世称为"梁武帝问法"，成为禅宗公案中的经典。达摩祖师的那意思就是，真正的佛法不在于外在的形式，而在于内心的觉悟。而梁武帝的行为看似虔诚，实际上他崇佛的最终目的是号召大家信仰佛教，是为了让大家信佛后整天忙着进庙里磕头，就不琢磨造反了，从而维护自己的统治。再一个，南梁百姓要是全信佛的话，梁武帝就能收崇佛的税，这一大笔钱就可以塞进他自己的腰包。梁武帝的种种作为，与其说他是个虔诚的佛教徒，倒不如说他是个行为表演艺术家。对于梁武帝的表演，达摩看得是一清二楚，所以才会和皇帝的接触中不留情面的怼天子。由于达摩知道两人的心思没有契合，于是，达摩决定北上。
◇ 图 为 明 宋旭《达摩祖师一苇渡江》
这一天，他来到长江边，打算渡河北上。然而，渡口的船家看到这位形貌奇特的异国僧人，不愿意载他。达摩也不着急，只见他在江边找到一根芦苇，将它放入水中，然后轻轻一跃，达摩就站在芦苇上，任凭江水载着他，向北岸飘去。这一幕被江边的百姓看到，无不惊叹不已。从此，达摩祖师“一苇渡江”的传说就流传开来。
而达摩北上后的目的地正是少林寺。来到少林寺后，达摩简单介绍了自己的身份和来意，表示希望在少林寺暂住。住持考虑到达摩的特殊身份，就同意了他的请求，安排给达摩一片落脚之地。达摩在寺院后山找到了一处僻静的石洞，决定在此安身修行。在此面壁了整整十年，传说中达摩把自己的影子都印在了石壁上。直到今天，少林寺景区里还有达摩祖师修行时的山洞，不过这个洞的真假各位就见仁见智了。总之，有了北魏朝廷的钦定，还有达摩祖师的认可，少林寺在几十年里迅速成为中国佛教界的顶流。
◇ 图 为明 戴进 《达摩六祖图》局部
◇ 图 为今天少林寺“天下第一祖庭”的牌匾 图由三喵先生拍摄提供
因为达摩在少林开创了禅宗，而禅宗又是印度佛教中国化最为成功宗派，所以少林寺在中国佛教届就有了“禅宗祖庭”的崇高地位。而少林寺名满天下，不仅靠他们在佛教届的地位。还靠“少林功夫”和“少林棍僧”的武力加持。其实，少林寺能有这样的“武学地位”也是和它的历史有关。由于少林寺成名之时正处于南北朝乱世，少林寺又身处中原山地，难免就会遭受战火的波及。
于是，少林寺就组织了一众人员结成武装保护寺庙的安全，这就是所谓“僧兵”的由来。更幸运的是，他们还在后来的乱世中靠僧兵站对政治立场，成为胜利的一方。今天，广为流传的一个少林寺的故事就是“十三棍僧救唐王”。
◇ 图 为影视剧中的“十三棍僧”形象
话说，隋末唐初，河南地区有李世民和王世充两股势力互相争斗，李世民一不小心落入敌营。关键时刻，少林寺十三棍僧救出李世民，并抓了王世充的侄子王仁则。当然了，这是民间传说故事，实际，在历史上王世充在洛阳称帝，建立国号叫“郑”的政权，王世充的侄子王仁就被派到少林寺西北镇守。这个王仁则在建城的过程中圈占了不少少林寺的土地，这就难免和少林寺有了矛盾纠纷。少林寺的和尚虽然心怀不满，但人家王仁则兵强马壮，小胳膊拧不过大腿，只好忍气吞声。可随着李世民率领唐军南下包围了洛阳城。眼瞅着王世充、王仁则败像已露，少林寺终于等来了出头的机会。于是，少林寺的住持、监护率领僧人与王仁则的部下里应外合，拿下堡垒并生擒王仁则。这就是“十三棍僧救唐王”的传说故事原型。实际上，李世民当时是秦王，而唐王是王仁则的封号，真实的历史应该叫“十三棍僧抓唐王”。后世可能看到李世民是唐朝皇帝，就想当然的把李世民的称呼改成唐王了。
◇ 图 为今天少林 寺的“ 太宗文皇帝御书碑” 图由三喵先生拍摄提供
等到李世民打败王世充后，看在少林寺僧兵为党国流过血、为领袖尽过忠。于是为了宣慰少林寺，赐予十三武僧封爵与紫罗袈裟，还拨了四十顷土地，与水碾一具。除了让少林寺的钱袋子鼓起来，李世民还特许少林寺设立营盘，保持五百名僧兵的编制。要知道，在乱世，大寺雇佣武装或培养僧兵并非少林寺一家独有。但能够在乱世之后，获得统治者特批，设置营盘，享有僧兵编制，可以说是无上殊荣了。另外，嵩山其他佛寺也沾了少林寺的光，像什么会善寺、法王寺、嵩岳寺都在这时候获得皇家的资金支持或政策特许。
随着少林寺的规模不断扩大，这些僧兵的规模也在扩大，在一些乱世他们甚至还能承担一部分正规军的职能。比如北宋徽宗时期，河南地方官就任命少林寺的僧人为“宣抚司参议官”，相当于军队高级参谋，还把僧兵组建成军队，用来对抗金兵。到了元代，少林寺的僧兵还参与防御贼寇，维护地方治安等工作。在这个过程中，这些个武僧们将搏击技术和训练方法加以总结，就逐渐形成了少林寺的武术体系。
◇ 图 为影视剧中的俞大猷形象
这帮武僧练得武术，可不是为了强身健体，一开始那都是以实战为目的。不过太平日子一长，这一身功夫也会荒废。比如明代军事家、武术家俞大猷曾经到少林寺观武，俞大猷看完武僧的功夫表演后很失望。他认为这帮和尚的武功已经“真诀皆失”，只剩下花架子。于是，俞大猷选了几个和尚，跟随他学习棍法。在这位战功赫赫的武将看来，当时少林寺的武术已经有了脱离实战的迹象，并不能上战场克敌制胜了。而在俞大猷的点拨下，少林武功和少林僧人也重新有了向上发展的劲头。当时正是明朝中后期，朝廷腐败，军队战斗力也不像样子，可以说大明手里没几个能打的部队。于是，朝廷经常征调少林僧兵，一些军队将领还聘请少林师傅来训练士兵。而在民间，由于社会动荡，老百姓们为了自保，也习武成风。商人们为了自己行商安全，要么请少林弟子当镖师，要么自己上山学艺。可以说，这时候的少林寺无论是在明朝统治者眼里，还是老百姓心中，那都是一块响当当的招牌。
◇ 图 为海宽禅师形象
然而到了清朝以后，少林寺无论是政治地位还是武术水平，都不是那么回事了。满清入主中原后，一贯站队都特别正确的少林寺，这次站错了。顺治年间，礼部让前朝钦定的方丈海宽继续当少林寺的一把手，但是他却百般推诿迟迟不肯上任。直到十一年后，终于觉得反清复明无望，才接受任命。方丈大师这样一副对前朝一往情深，对本朝爱搭不理的态度，当然不招清政府待见。而且，当时有一些反清复明人士来到深山密林中的少林寺躲避满清追杀，这种消息自然逃不了满清朝廷的耳目。更要命的是，当时南少林武僧参与了天地会的反清活动。这个消息传到北京，满清统治者就觉得，少林武术不再是禅修的辅助，而成了“叛乱火种”。在清廷眼里，这少林寺不仅在佛教徒里有崇高地位，自己还有一支战斗力强悍的僧兵。要是少林方丈站出来搞反清复明，这还不天下大乱？所以，在海宽圆寂后，清廷再没有任命过少林寺方丈。而清廷之所以不再任命方丈，就是想通过拿捏少林方丈的任命权，削弱少林寺的自主性，防止少林寺成为反清势力的据点。毕竟在传统社会，一个寺庙的方丈不仅是宗教领袖，还掌握着寺院的土地、财产和对信众的影响力。一个寺庙没有这样一位权威人士坐镇，和尚和信众自然无法团结一致，也就无法掀起多大风浪。
◇ 图 为今天少林 寺塔林 图由三喵先生拍摄提供
如果光是站错了队，少林寺的问题还没那么严重。关键是清朝皇帝还严禁民间习武，因为习武就意味着一群人聚在一起，为一个共同的目标而努力奋斗，这也就是民间结社，民间结社除了习武之外还可以干很多事，谁也不知道他们结社是为了练武还是为了反清复明，所以干脆禁了吧。然而甭管朝廷怎么禁止，都架不住民间偷偷练。再加上他们为了多招生，壮大组织，动不动就打出少林寺的招牌。使得满清几个皇帝对少林寺的成见很深，总在奏折中大加批判。比如雍正有一次指桑骂槐，说少林寺僧人为“释门败种”！乾隆也曾在奏折中指责少林僧徒，说他们：“向以教习拳棒为名，聚集无赖，凶狠不法之辈效尤成风。”你们这帮人名义上是教人拳脚，实际上是收容地痞无赖的黑社会组织，可见皇帝对他们有多厌恶。
可甭管朝廷怎么不让练武，民间这些个武术社团依旧欣欣向荣，这就导致了少林武术在民间仍然很流行。在当时反清复明的群体中，最有影响力的天地会看准这个时机，也说自己的练的“洪拳”武功出自少林。在天地会的推波助澜下，当时大量地方性武术门派都纷纷抱上了少林大腿，对外吹嘘自己的一身功夫都源于少林。久而久之，就在社会上形成了“天下武功出少林”的认识。这也是为什么等到80年代拍摄武打电影的时候，导演编剧都会想到拿“少林寺”作为故事背景。
◇ 图 为电影《新少林 五祖》这里面的 洪门弟子蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李式开，都被安排了少林寺小和尚出身
别看清朝这么打压少林寺，但清政府并不是一成不变的看不上少林寺。再怎么说，少林寺也是“禅宗祖庭”，在宗教界有举足轻重的地位。满清朝廷权衡再三之后，还是觉得要搞统战。他也担心，一旦这帮会武术的和尚压力太大，到时候这帮人振臂一呼，再做出什么不利于朝廷的事。所以，朝廷在打压少林寺之余，也在一定程度上拉拢这帮和尚。比如皇帝们要么赐块匾给少林寺，表示朕对少林寺发展的重视；要么给点钱，修缮修缮少林寺的庙宇，表示自己崇佛重道的初心。少林寺的和尚们也想明白了，和朝廷对着干只有死路一条。不如做一个听话懂事的出家人，还能捞到不少好处。于是，只要朝廷大员来少林寺视察，和尚们都会殷勤接待，还屡屡给地方长官立碑，歌功颂德。就在这种官方半拉拢半打压的状态下，双方达成了一个奇妙的平衡。虽然，这少林寺在满清的统治下没有以前那么风光了，但是，至少还是活下来了。直到近十来年，这位释永信大师把少林寺打造成了商业综合体，少林寺才算再次登上巅峰。
人是需要块干净地方安放灵魂的。可如今推开寺门，先撞见的是价目表，再听见的是推销声。当慈悲被标上价签，当信仰成了可以讨价还价的生意，那点敬畏之心，就再也找不回来了。
来源：趣闻捕手一点号
