摘要：【余寄食普陀二十余年，在家二众，概无交涉。兹因至愚老友，驻锡慈严，时常晤语。近来福严师至，不浃旬日，每过予舍，言及贞操，辄兴悲感。因慰之曰，彼虽贞烈可风，无奈不知修途。吾当略陈纲要，令随分随力，笃修净业耳。严师即随礼恳。】

《与徐福贤女士书》序：彼虽贞烈可风，无奈不知修途

原创 大安法师 东林法音

2022年07月18日

《与徐福贤女士书》节选

【余寄食普陀二十余年，在家二众，概无交涉。兹因至愚老友，驻锡慈严，时常晤语。近来福严师至，不浃旬日，每过予舍，言及贞操，辄兴悲感。因慰之曰，彼虽贞烈可风，无奈不知修途。吾当略陈纲要，令随分随力，笃修净业耳。严师即随礼恳。】

这一段是这封文稿 (《与徐福贤女士书》）写作的一个因缘。

【余】，就是印祖的自称，这是自谦的称呼。【寄食】，这都是非常自谦的语言，就是他在普陀山法雨寺是【寄食】，【寄食】就是仰赖别人来生活的意思。【二十余年】，那么我们来回顾一下印祖住法雨寺的一个因缘。

原来印祖是住在北方，在红螺山资福寺住过四年，然后在北京的圆广寺，那时住在北京圆广寺，在那里安单。在1893年的时候，就是光绪19年，那一年印祖三十三岁。有一个什么因缘呢？

普陀山法雨寺的方丈和尚——化闻和尚到北京去请大藏经，请大藏经这个过程需要人来料理。当时大家就推荐印光大师，说这个人很有道行，做事也很精细，大家就推荐他去，帮助化闻和尚来做这件大事。那么化闻和尚跟印光大师接触的过程中，就发现这个年轻的比丘非常有道行，很值得尊敬，所以他就请求印光大师跟随他一块去普陀山，那么印祖这就是随顺缘分了，印祖就答应了，就随着化闻和尚一块来到普陀山法雨寺。

化闻和尚还真是了不起了，他知道佛教有个人才，他知道怎么去爱护他，怎么去护持他，就给他安单在藏经楼，不让他做寺院的任何职事，不打扰他的清修、深入经藏的过程。所以印祖就在藏经楼曾经两次闭关，一共住了二十多年。韬光隐迹，在这里积聚自己的智慧和功德的资粮。为什么叫“厚德流光”啊！积蓄的非常深厚，以后他龙天推出，才能广做度化众生的佛事，用他的二、三十年的这种功夫来潜修，来积累。

所以这二十多年，在家二众，就是优婆塞、优婆夷，一概没有交往，甚至社会外界都不知道他的名字。当时民国元年，他的几篇佛教论文，在《佛学丛刊》发表的，像《净土法门普被三根论》《净土决疑论》《宗教不宜混滥论》，这些非常精彩的论文，他都没有署自己的真名，都是署“常惭”两个字。所以当时很多人看到这个论文，想知道是谁写的，都无从下手，不了解，所以他是一概都没有交往。

但是，教内的有些同参道友，知道他的道行，常常会向他请教，所以有个至愚长老，就是印祖的同参道友，他住在慈严的一个寺院里面，常常来讨论一些佛法的问题。近来还有个比丘叫福严师，也常常过来，虽然时间不超过十天，但每次到印祖这儿来，都会谈到徐福贤女士的贞操、她的道行、她想出家的决心、以及她想皈依印祖的这份恳切。这样就【辄兴悲感】，福严师对徐福贤女士的这种道行，都很有悲痛之感。这个时候印祖的名声已经渐渐地传播开了。

他在五十二岁那一年，就是民国元年的时候，由高鹤年居士把他四篇文稿论文在《佛学丛书》发表之后，外界就慢慢知道他的名气了。然后又经过徐蔚如居士、张云雷居士把他的二十多篇书稿，编了一本《印光法师信稿》来流通，这是最初的，以后慢慢才形成《印光法师文钞》的四编，也是逐步完善出来的，这已经是慢慢被外界知道，所以才有徐福贤女士想要皈依印祖的这样一个行为。但印祖开始都不接皈依弟子的，即便像徐蔚如居士最先要皈依，印祖都坚决不答应，就把他介绍到谛闲老法师那里去。直到以后，看到时节因缘成熟，众生实在非常恳切了，才开始接受信众的皈依。

印祖听到福严师谈徐福贤女士的事情之后，连福严师都觉得很悲感的话，印祖就安慰他说，徐福贤女士虽然她的贞操、决烈之情值得赞叹，但是她并不知道修行的途径、方法。众生有感，祖师就有应了，所以【吾】，印祖就说我可以略微地陈述、叙述一下修行佛法的纲要，来令徐福贤女士随分随力、来踏实地修持净土法门。

那么这桩事情一回答，福严师知道这是一件很好的事情，不仅对徐福贤女士是件好事情，实际上对所有的信众，包括不是佛教徒的众生都有好处。因为徐福贤就是那个时代的众生的一个代表——当机者，她的后面是广大的众生。我们在座的居士，包括我们出家人，也都要把徐福贤女士作为当机者，是我们这些众生的一个代表。所以福严师一听马上就向印祖恭敬礼拜，这就由于福严师的请法，他要感机，这就形成这篇文稿的一个序。

——节录自《与徐福贤女士书》讲记

来源：一品姑苏城