摘要：在现代社会，我们每个人都有一个用于日常称呼的名字，然而在古代，人们的称谓系统要复杂得多，名、字、号各具独特意义与用途 ，三者共同构成了古人丰富而多层次的称谓体系。
在现代社会，我们每个人都有一个用于日常称呼的名字，然而在古代，人们的称谓系统要复杂得多，名、字、号各具独特意义与用途 ，三者共同构成了古人丰富而多层次的称谓体系。
名，是一个人的基本称呼，由父亲或尊长在孩子幼时取定，用于正式场合和日常生活中的称呼，是人与人之间用来区别的称谓，相当于现在的乳名或小名，多见于亲属、上级或非常亲密的同辈之间的称呼，表示亲切和亲近 。如李白，名白，“白” 字在古文中常象征纯洁、明亮，或许李白的父母希望他能拥有纯净的内心和光明的未来 。
字，也叫表字，是在本名以外所起的表示德行或本名的意义的名字，由自己取定 ，通常在男子二十岁行冠礼、女子十五岁行笄礼时取字 ，这意味着他们已经长大成人，可以步入社会承担责任了 。在古代，字是平辈互称，表示对对方的尊敬和亲切 ，晚辈对长辈只能称对方的字，直呼其名会被认为是大不敬 。比如诸葛亮，字孔明，“亮” 与 “孔明” 都有光明之意，字是对名的进一步阐释与延伸 。
而号，则是一种别名，又称别号、表号 ，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感 ，对人称号也是一种敬称 。号的起源很早，但直到唐宋时期才特别盛行起来 。一个人可以有多个号，起号的方式多种多样，没有固定的要求 。
号的起源可以追溯到遥远的古代，其雏形甚至能关联至黄帝时期。《史记・五帝本纪》记载 “黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕，号有熊” ，此时的号代表着部落名称 ，后来也用于表示部落首领之名 。秦始皇统一天下后，“采上古帝号，再著皇，号曰皇帝” ，此后历代君王以皇帝为号 。不过，早期的号与后来人们所取的自号有着本质区别 。
在古代早期，有号的人大多是圣贤雅士等上层文化精英 ，普通民众鲜少有号 。如老子别号广成子 ，范蠡别号鸱夷子皮 ，但先秦时期有名有号的人并不普遍 。秦汉魏晋南北朝时，取号的人依旧不多 ，名载史籍的仅有陶潜别名五柳先生、葛洪别号抱朴子等少数几人 。这一时期，号还未在大众中广泛流行 。
到了唐宋时期，社会环境发生了显著变化 ，自号真正开始盛行起来 。唐朝国力强盛，文化高度发达 ，人们在精神追求上更加丰富多样 ，自号成为文人墨客彰显个性、抒发情怀的重要方式 。李白号青莲居士 ，杜甫号少陵野老 ，白居易号香山居士 ，他们的号都蕴含着独特的个人情感与志趣 。宋朝时，文化繁荣，诗词盛行 ，文人阶层壮大 ，取号之风进一步发展 。我们熟知的《水浒传》中 108 将个个都有别号 ，这从侧面反映出当时取号在社会中的普及程度 ，已然成为一种社会风气 。唐宋时期自号盛行的原因主要有两个方面 ：一是伦理道德加强 ，人们更加注重自身的品德修养和精神追求 ；二是文学发达 ，文人讲究文雅 ，自号这种相对随意且能展现个性的称呼 ，正好满足了他们的需求 。
明清时期，取号之风愈演愈烈 ，上至皇帝，下至普通百姓 ，几乎人人有号 。明武宗朱厚照自号锦堂老人 ，明世宗朱厚璁自号天池钓叟 ，乾隆晚年自号十全老人、古稀天子 。这一时期，由于文人范围扩大 ，加上帝王的提倡 ，号的种类和形式更加丰富多样 ，人们通过号来表达自己的身份、志趣、情感等 ，号的使用达到了一个新的高峰 。
古人取号的依据丰富多样，充分展现了他们的生活境遇、精神追求以及时代背景。
东晋诗人陶渊明号五柳先生，其号的由来别具一格 。他在《五柳先生传》中开篇便写道 “先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉” 。原来，陶渊明的住宅旁边栽种着五棵柳树 ，他便以这五棵柳树为自己取号 。柳树在古代常象征着生机与宁静 ，陶渊明性爱田园，淡泊自然 ，以树为号 ，这与他厌倦官场、热爱田园生活的性格特点高度契合 ，也体现出他对这种宁静、闲适田园生活的热爱与追求 ，远离尘世喧嚣，安于平淡质朴的生活 。
李白号青莲居士 ，这一自号与佛教有着紧密的联系 。“青莲” 一词源于佛教经典《维摩诘经》 ，在佛教中，“青莲” 象征着纯净、高洁与神圣 。李白以此为号 ，表明了他对佛教的尊崇以及对维摩诘生活模式的向往 。在大乘佛教的人物谱系中，李白最为尊崇维摩诘 ，甚至以之自比 。从他的诗作中可以看出，他对佛教语汇频繁使用 ，如 “禅心”“佛境”“菩提” 等词汇在诗中屡见不鲜 ，这表明他对佛经并非一知半解 ，而是认真研读、学习过 。他的族侄僧中孚是一位出家人 ，李白有多首诗都提到与他相处、清谈、品茗的情景 ，这也侧面反映出佛教对李白的影响 ，“青莲居士” 这一称号正是他内心佛教情怀的外在体现 。
杜甫号少陵野老 ，其中 “少陵” 与他的郡望密切相关 。杜陵为汉宣帝陵 ，少陵在唐前称 “小陵”，是许后之陵，南去杜陵十八里 。杜甫所属的一支为京兆杜氏的襄阳远支 ，虽然在唐代一直被视为襄阳杜氏 ，但迁居襄阳的杜氏自南朝开始就常常自称为 “京兆杜氏” 。杜甫亦自认为是京兆杜氏之后 ，在诗文中屡屡提及自己的身份 。他在长安附近购置了田产 ，其诗《曲江三章》中 “杜曲幸有桑麻田” 便是例证 。唐代承袭了自魏晋以来强调郡望、以门第相高的士族风习 ，杜甫以郡望为号 ，一方面显示了自己家族的荣耀 ，另一方面也与他的现实需要有关 。当时按京兆户籍参加科举比其他地区的户籍更有优势 ，杜甫第一次进京参加科举为河南府解送，落第后，其留居长安的行为可能与寄籍参贡有关 ，他通过攀附远亲来获得寄籍京兆府的便利条件 ，“少陵野老” 这一称号背后蕴含着复杂的社会文化背景和个人的人生追求 。
号，对于古人而言，绝非仅仅是一个简单的称呼 ，它承载着丰富的情感与志趣 ，宛如一扇窗户 ，透过它 ，我们能一窥古人的内心世界 。
陶渊明自号五柳先生 ，这个号生动地体现了他对田园生活的热爱以及远离官场的坚定决心 。东晋末年，社会动荡不安 ，官场黑暗腐败 ，陶渊明曾几次出仕 ，但都因无法忍受官场的虚伪和尔虞我诈而选择归隐 。他在《归去来兮辞》中写道 “归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？” ，表达了他对自由田园生活的向往 。“五柳先生” 这个号 ，就像是他田园生活的一个象征 ，宅边的五棵柳树 ，见证了他的闲适与自在 ，也成为他远离尘嚣的精神寄托 。他在田园中 “采菊东篱下，悠然见南山” ，过着 “晨兴理荒秽，带月荷锄归” 的生活 ，远离了官场的纷扰 ，享受着大自然的宁静与美好 。
陆游自号放翁 ，也蕴含着他归隐山林的志趣 。陆游生活在南宋时期 ，当时国家面临着北方金国的威胁 ，他一心渴望收复失地 ，实现国家的统一 ，但却受到朝廷中主和派的排挤和打压 ，壮志难酬 。他的很多诗作都表达了这种报国无门的悲愤之情 ，如 “胡未灭，鬓先秋，泪空流 。此生谁料，心在天山，身老沧洲” 。在这种情况下 ，陆游选择以 “放翁” 为号 ，表示自己要像一个放浪不羁的隐者一样 ，远离官场的争斗 ，寄情于山水之间 。他在晚年过着闲适的乡村生活 ，创作了大量描写田园风光和农村生活的诗歌 ，如 “莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚 。山重水复疑无路，柳暗花明又一村” ，展现出他在归隐生活中找到的宁静与快乐 。
苏轼号东坡居士 ，这一称号充分展现了他豁达乐观的人生态度 。苏轼一生仕途坎坷 ，多次被贬 ，但他始终能够以积极的心态面对生活的挫折 。“乌台诗案” 后 ，苏轼被贬黄州 ，这是他人生中的一次重大挫折 。初到黄州时 ，他的生活十分困苦 ，但他并没有因此而一蹶不振 。他在东坡上开垦荒地 ，亲自耕种 ，自号 “东坡居士” ，以此来表明自己安于现状 、随遇而安的心境 。他在黄州期间创作了许多流传千古的佳作 ，如《赤壁赋》《念奴娇・赤壁怀古》等 ，在这些作品中 ，我们可以感受到他对人生的深刻思考和豁达的胸怀 。“大江东去 ，浪淘尽 ，千古风流人物” ，他将自己的遭遇置于历史的长河中 ，以一种豁达的心态看待人生的起伏 ；“惟江上之清风 ，与山间之明月 ，耳得之而为声 ，目遇之而成色 ，取之无禁 ，用之不竭 ，是造物者之无尽藏也 ，而吾与子之所共适” ，他在大自然中找到了心灵的慰藉 ，享受着生活的美好 ，即使身处逆境 ，也能保持乐观向上的精神 。
在古代社交场合，号扮演着极为重要的角色，它是对他人的一种敬称 ，体现了礼貌和尊重 。古人非常注重礼仪，在人际交往中，对平辈或者尊卑只能称字或号 ，不能称名 ，否则会被认为是一种不敬和冒犯的行为 。尤其是晚辈对长辈 ，称号更是一种基本的礼仪规范 。
比如在一些文人雅集的场合 ，晚辈见到长辈时 ，会恭敬地称呼对方的号 。假设苏轼与黄庭坚相遇 ，黄庭坚作为晚辈 ，定会尊称苏轼为 “东坡居士” ，而苏轼也会以礼相待 。这种称呼方式不仅体现了黄庭坚对苏轼的敬重 ，也维护了社交场合的和谐与融洽 。在这样的氛围中 ，号成为了连接人与人之间情感的纽带 ，让交流更加文雅、得体 。
在家族聚会中 ，晚辈对长辈的称呼也十分讲究 。如果家族中有一位长辈自号 “逸云先生” ，晚辈们在交流中都会以 “逸云先生” 来称呼他 ，这既表达了对长辈的尊敬 ，也体现了家族内部的长幼有序 。通过这种方式 ，家族的凝聚力得以增强 ，传统的礼仪文化也在代代相传 。
文人在诗词歌赋中使用号 ，为作品增添了独特的个性化色彩 ，使作品更具辨识度 ，成为文学作品的独特标识 。号与文人的个人经历、情感志趣紧密相连 ，读者通过号 ，能更深入地理解作品背后的创作意图和作者的内心世界 。
以欧阳修的作品为例 ，他在《醉翁亭记》中写道 “醉翁之意不在酒 ，在乎山水之间也” ，这里的 “醉翁” 就是他的号 。从这个号以及文中的描述 ，我们可以感受到欧阳修当时被贬滁州 ，却能在山水之间找到乐趣 ，以一种豁达的心态面对人生挫折的心境 。“醉翁” 这个号 ，成为了这篇文章的一个重要符号 ，让读者对欧阳修的形象和情感有了更深刻的认识 。
再看李清照的词作 ，她号易安居士 。她的词多以婉约细腻的风格著称 ，充满了对生活的感悟和对情感的抒发 。在她的作品中 ，“易安居士” 这个号就像是一个独特的印记 ，让读者在品味词作时 ，能联想到她作为一位女性词人 ，在那个时代的生活境遇和情感世界 。无论是她早期的欢快之作 ，还是后期经历国破家亡后的愁苦之词 ，“易安居士” 这个号都贯穿其中 ，成为解读她作品的一把钥匙 。
在古代文化的灿烂星空中，号曾占据着举足轻重的地位 ，它是古人精神世界的外化 ，是社交礼仪的重要组成部分 ，也是文学艺术创作中的一抹独特亮色 。古人通过号 ，展现着自己的个性与追求 ，在人际交往中传递着尊重与礼貌 ，在诗词文章里留下独特的印记 。
然而 ，随着时代的车轮滚滚向前 ，社会发生了翻天覆地的变化 ，号在现代社会逐渐走向消逝 。这一现象的背后 ，有着诸多深层次的原因 。
社会结构的巨大变革是号消逝的重要原因之一 。古代社会以封建等级制度为基础 ，有着严格的礼教规范 ，名、字、号的使用是这种等级制度和礼教规范的具体体现 ，它们承载着社会秩序和人际关系的信息 。而现代社会追求人人平等 ，封建等级制度被彻底打破 ，人们的交往方式更加直接和简洁 ，不再需要通过复杂的称谓体系来体现身份和地位 。在快节奏的现代生活中 ，人们更倾向于使用简单明了的姓名进行交流 ，号这种相对复杂的称谓逐渐失去了存在的土壤 。
文化氛围的转变也对号的消逝产生了深远影响 。古代文化注重个人的品德修养、精神追求和文学艺术的发展 ，取号成为文人墨客展示自己文化素养和独特个性的重要方式 。唐宋时期 ，诗词文化繁荣 ，明清时期 ，小说、戏曲等文学形式蓬勃发展 ，号在这些文化领域中广泛应用 ，成为文化创作和传播的一部分 。然而 ，进入现代社会 ，随着科学技术的飞速发展和西方文化的大量涌入 ，人们的价值观和文化审美发生了巨大变化 。现代文化更加注重实用和功利 ，文学艺术的创作和传播方式也更加多元化和大众化 ，号所代表的那种传统的文化内涵和审美情趣逐渐被人们淡忘 。
语言习惯的演变同样不容忽视 。现代汉语在词汇、语法和表达方式上与古代汉语有着很大的差异 。古代汉语简洁含蓄 ，富有诗意 ，适合用来表达号所蕴含的丰富情感和深刻寓意 。而现代汉语更加通俗易懂 ，口语化程度高 ，在日常交流和书面表达中 ，人们更习惯使用直白的语言 ，号这种具有较强文学性和艺术性的称谓与现代汉语的语言习惯不太契合 ，难以在现代语言环境中广泛流传 。
虽然号在现代社会已逐渐消逝 ，但它作为中国传统文化的一部分 ，依然具有不可替代的价值 。它是我们了解古代社会、文化和人们思想情感的重要窗口 ，通过研究古人的号 ，我们可以感受到他们的生活态度、精神追求和文化底蕴 。号也承载着中华民族的历史记忆和文化基因 ，是我们文化传承的重要内容 。在文化多元化的今天 ，我们应当珍视号这一传统文化遗产 ，从中汲取智慧和力量 ，让它在新时代焕发出新的生机与活力 。
古人的号，犹如一面多棱镜，折射出他们丰富多彩的精神世界、复杂微妙的社交礼仪以及博大精深的文化内涵 。从个人层面来看，号是古人表达自我的独特方式 ，他们通过号展现自己的生活境遇、兴趣爱好、人生理想和精神追求 ，陶渊明的 “五柳先生” 体现了他对田园生活的热爱 ，苏轼的 “东坡居士” 展现了他豁达乐观的人生态度 ，这些号成为他们个人形象和内心世界的生动写照 。
在社交方面，号作为一种敬称 ，在人际交往中发挥着重要作用 ，它维护了社交场合的礼仪规范 ，促进了人与人之间的和谐交流 ，让社交更加文雅、得体 。在文化领域，号不仅是文学作品的独特标识 ，为作品增添了个性化色彩 ，帮助读者更好地理解作品和作者 ，也是研究古代社会、文化和人们思想情感的重要线索 ，通过对号的研究 ，我们可以深入了解古代的社会风气、价值取向和文化传统 。
虽然在现代社会 ，号已逐渐远离我们的生活 ，但它作为中国传统文化的瑰宝 ，承载着中华民族的历史记忆和精神基因 ，永远值得我们珍视和研究 。它让我们看到古人在历史长河中留下的独特印记 ，感受到他们的智慧和情感 ，激励着我们传承和弘扬优秀的传统文化 ，在现代社会中找到属于自己的精神寄托和文化归属 。
来源：胖五说
