摘要：文言文，它用简洁又有深意的文字，承载着咱中华民族几千年的文化脉络。从先秦诸子百家争鸣，到唐宋八大家文采飞扬，一篇篇经典，就跟一颗颗明珠似的，经过岁月打磨，现在更耀眼了。今天，咱就一起走进这些经典文言文，感受感受它们独特的魅力。
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1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
2. 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
3. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
4. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
5. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
6. 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
7. 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
8. 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
9. 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
10. 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
《论语》是儒家经典，记的都是孔子和他弟子的言行。别看这些话简短，可里头全是人生大道理。第一句从学习、交朋友还有个人修养三个方面，讲了为人处世该有的态度。学了东西经常复习，这是积累知识的好办法，还能从中找到乐趣；有志同道合的朋友大老远来，一起聊聊理想和学问，这多让人高兴；不被别人理解还不生气，这就是君子的豁达和修养。曾子说每天要多次反省自己，帮别人办事是不是尽心尽力了，和朋友交往有没有做到诚实守信，老师教的知识有没有好好复习。就这么反思，能不断提高自己的品德和学识。孔子总结自己一生的经历，给咱们描绘出一个不断成长进步的人生过程。从十五岁立志学习，到三十岁能在社会上站稳脚跟，四十岁不再迷茫，五十岁知道自己该干啥，六十岁能听进不同意见，七十岁想干啥就干啥，还不违反规矩。这就是一个人在不断学习和实践里，精神境界一步步提高的过程。“温故而知新”强调了复习旧知识的重要性，复习的时候能有新收获，这样就有当老师的资格了。“学而不思则罔，思而不学则殆”讲的是学习和思考的关系，光学习不思考就会迷糊，光思考不学习就会疑惑，这俩得相互配合。颜回安贫乐道，孔子特别赞赏他。颜回生活条件那么差，就一竹筐饭、一瓢水，住在简陋的小巷里，别人都受不了那份苦，他却能坚守内心的快乐，追求精神上的富足，这种不被物质左右的境界，真让人佩服。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，这句话告诉我们，兴趣对学习太重要了，只有打心眼里喜欢学习，才能真正享受学习的过程。孔子对富贵和道义的态度很明确，粗茶淡饭、简单生活，也有快乐。通过不正当手段得来的富贵，在他眼里就跟浮云一样，没啥稀罕的。“三人行，必有我师焉”体现出一种谦虚好学的态度，每个人都有优点和不足，要多向别人学习，取长补短。最后，孔子站在河边感叹时间像流水一样，日夜不停地流走，提醒我们要珍惜时间，把握当下，可别把光阴浪费了。《论语》里这些智慧，过了上千年还是闪闪发光。但现在生活节奏这么快，我们怎么把这些老道理真正用到日常生活里，做到知行合一呢？比如说现在是信息爆炸的时代，知识更新特别快，“温故而知新”这种学习方法，需不需要跟着时代变一变呢？还有，面对各种各样的利益诱惑，怎么才能坚定地守住“不义而富且贵，于我如浮云”的价值观呢？鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这篇文章开头就拿鱼和熊掌不能同时得到打比方，引出了生存和道义怎么选择这个大问题。孟子觉得，生命虽然宝贵，但道义更重要，要是两者不能都有，就得毫不犹豫地放弃生命，选择道义。这可不是不重视生命，而是对更高精神价值的坚守。孟子在讲为啥要舍生取义的时候说，人们对欲望和厌恶有更深层次的考虑。要是把生存当成最强烈的欲望，那为了活下去可能啥手段都使得出来；要是把死亡看成最可怕的事，那为了逃避死亡也会啥都干。但实际上，有些人面对能活下去的机会却放弃，面对能躲开灾祸的办法却不用，这说明在他们心里，有比生命更值得追求的，有比死亡更让人讨厌的，那就是道义。这种对道义的追求不是只有贤人才有，每个人都有，只不过贤人能一直保持，不会丢掉这份本心。文章还通过具体例子进一步论证。一竹筐饭、一碗汤，得到就能活，得不到就得死。但要是吆喝着给人，就算是路上饥饿的行人都不会接受；用脚踢着给，乞丐都不屑一顾，这体现了人对尊严和道义的坚守。可有些人面对优厚的俸禄，都不分辨是不是符合礼义就接受了。他们忘了以前连关乎生死的食物，因为不合道义都拒绝，现在却为了华丽的房子、妻妾的侍奉，还有让认识的穷人感激自己，就抛弃了道义，这就是失去了本心。现在社会，像那种生死抉择的极端情况比较少了，但在利益和道德之间，我们经常得权衡。比如说在商业竞争里，有些企业为了多赚钱，可能会做违背道德甚至违法的事。在这种情况下，我们怎么才能像孟子说的那样，坚定地守住自己的本心，在复杂的社会环境里做出符合道义的选择呢？还有，对于“义”的定义，在不同时代、不同文化背景下会不会有变化？要是有变化，我们又该怎么抓住它的核心意思呢？先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。
《出师表》是诸葛亮在准备北伐曹魏前，给后主刘禅上的一篇表文，写得情真意切，特别感人。一开头就点明了蜀汉当时的严峻形势，先帝刘备大业还没完成就去世了，现在天下分成三份，蜀汉国力又弱，正是生死存亡的关键时刻。不过，朝廷里的侍卫大臣在国内不懈努力，忠诚的将士在外面舍生忘死，这都是因为他们怀念先帝的特殊待遇，想报答在刘禅身上。所以，诸葛亮劝刘禅要多听听大家的意见，把先帝的美德发扬光大，振奋将士们的士气，千万别小看自己，说话做事不合道理，把进谏的路给堵了。在治理国家方面，诸葛亮强调宫里和朝廷应该一视同仁，赏罚要分明，不能有偏袒，这样才能显示公正，让国家治理得有条理。他还给刘禅推荐了郭攸之、费祎、董允等文臣，还有向宠等武将，说他们忠诚可靠、有才能，宫里和军营里的事都可以找他们商量，肯定能有好处。接着，诸葛亮回忆了自己的经历。他本来就是个普通老百姓，在南阳种地，就想在乱世里保住性命，没想过在诸侯里出名。可先帝刘备不嫌弃他身份低、见识浅，三次亲自到草庐里拜访，问他天下大事。这份知遇之恩让他特别感动，从此就跟着先帝，为他奔走效劳。在后来的二十一年里，他经历了很多艰难险阻，在打了败仗的时候接受重任，在危难的时候奉命出使，一直坚守对先帝的承诺。先帝临死前把兴复汉室的大事托付给他，这让他觉得责任重大，日夜担心，怕辜负先帝的信任。现在南方已经平定，军备充足，正是北伐中原、兴复汉室的时候。他表示自己会尽全力，讨伐奸贼，完成先帝的遗愿，这是他作为臣子的职责。同时，他也希望刘禅能积极参与国家治理，多听听好的意见，别辜负先帝的遗诏。诸葛亮的忠诚和担当太让人敬佩了，可他北伐的时候，虽然尽心尽力，却没实现兴复汉室的大目标。从战略决策到具体执行，是不是有些地方能讨论讨论呢？比如说北伐是不是太频繁了，把蜀汉的国力消耗得太多？在人才培养和储备上，蜀汉后期出现人才断层，这跟诸葛亮的用人和培养方法有没有关系呢？要是诸葛亮当时能做出不同选择，历史会变成啥样呢？晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
《桃花源记》是一篇充满奇幻色彩和理想情怀的好文章。故事从一个武陵渔夫的奇遇开始，渔夫顺着溪水捕鱼，不知不觉就迷路了，结果意外发现了一片桃花林。这片桃花林沿着溪水两岸长了几百步，中间没有别的树，只有鲜嫩漂亮的芳草和飘落的花瓣。这么奇特的景象勾起了渔夫的好奇心，他就接着往前走，想看看这片桃花林的尽头是啥样。桃花林的尽头是溪水的源头，渔夫在那儿发现了一座山，山上有个小口，好像有光透出来。他就下了船，从这个小口进去。一开始，洞口特别窄，只能一个人勉强通过。又走了几十步，眼前突然变得开阔明亮。这里土地平坦宽阔，房子整整齐齐，有肥沃的田地、漂亮的池塘，还有桑树竹林这些。田间小路交错相通，能听到鸡叫狗叫。人们在田野里来来往往干活，男女的穿着打扮和外面的人一样。老人和小孩都过得开开心心，生活得特别快乐。桃花源里的人看到渔夫，特别惊讶，问他从哪儿来。渔夫都一一回答了。村民们就把他请到家里，摆酒杀鸡做饭招待他。村里其他人听说来了这么个人，都来打听消息。他们说自己的祖先为了躲避秦朝的战乱，带着妻子儿女和同乡人来到这个与世隔绝的地方，再也没出去过，就和外面断了联系。他们不知道现在是什么朝代，更不用说汉朝、魏晋了。渔夫把自己知道的外面的情况都详细地告诉了他们，他们听了都很感慨惋惜。之后，其他人又分别请渔夫到自己家，都拿出酒食招待他。渔夫待了几天就告辞离开了。桃花源里的人嘱咐他说：“这儿的情况可别跟外面的人说啊。”渔夫出来后，找到自己的船，顺着原来的路回去，还到处做了标记。回到郡城，他就去拜见太守，把这事说了。太守马上派人跟着他去找，结果找以前做的标记的时候，迷路了，再也找不到去桃花源的路。南阳有个叫刘子骥的，是个品德高尚的隐士，听说这事，很高兴地打算去。可还没去成，就生病去世了。从那以后，就再也没人去找桃花源了。这篇文章表面上是个奇幻故事，实际上包含着陶渊明对理想社会的追求。在那个战乱不断、社会动荡的年代，桃花源成了人们心里的一片净土，那儿没有剥削、没有压迫，人们安居乐业，和和美美地生活在一起。这是作者对现实社会的批判和反思，也是对美好生活的向往。桃花源到底存不存在呢？要是它只是个虚构的理想世界，为啥千百年来一直能引起大家强烈的共鸣呢？在现实生活里，我们能不能打造出像桃花源这样和谐美好的社会呢？要是能，我们得做些啥努力呢？现在我们都在追求物质文明快速发展，又该怎么在精神层面留一片像桃花源一样纯净的地方呢？自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
《三峡》是郦道元在《水经注》里描写长江三峡壮丽风光的千古名作。一开篇，就用特别大气的语言，给咱勾勒出三峡七百里的雄伟样子。“两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月” ，这几句把三峡两岸高山连绵不断，山峰层层叠叠，把天空和太阳都遮住了的壮观画面，活灵活现地展现在咱们眼前，读着读着，就感觉自己好像站在那又高又险的峡谷里，能深深感受到大自然的鬼斧神工和强大力量。写三峡的水时，作者是按照季节变化来写的。夏天的时候，“夏水襄陵，沿溯阻绝”，江水猛涨，都漫上了丘陵，上行和下行的航道都被阻断了，这就能看出江水有多汹涌。不过，要是碰到有紧急的朝廷命令要传达，“有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也”，通过这种夸张和对比的手法，把三峡夏天水流的迅猛表现得特别到位，说一天能走一千里路，这夸张的说法，让咱们能真切体会到那奔腾的江水蕴含的巨大能量。到了春冬季节，三峡又变成另一番清幽秀丽的景象。“素湍绿潭，回清倒影” ，白色的急流打着清波，碧绿的潭水倒映着各种景物的影子，一动一静，相互映衬，特别有意境。“绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间” ，极高的山峰上长着好多奇形怪状的柏树，悬挂着的泉水瀑布从它们中间冲荡下来，“清荣峻茂，良多趣味” ，水清、树茂、山高、草盛，用这简单几个字，就把春冬三峡的特点概括全了，充满了生机和活力，展现出大自然和谐美妙的一面。到了秋天，“晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝” ，雨后刚晴或者下霜的早晨，树林和山涧一片寒冷寂静，高处的猿猴拉长声音啼叫，叫声连续不断，特别凄凉怪异，在空荡荡的山谷里回荡，悲哀婉转，过好久才消失。这时候的三峡，被一片肃杀、凄清的氛围笼罩着，而“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”这句渔夫唱的歌谣，更是把这种哀伤的情绪推到了极点，让咱们能深切体会到三峡秋天的萧瑟和哀愁。郦道元用简洁又生动的笔触，给咱们展现了三峡独特的风光。但随着时间慢慢过去，还有现代工程建设的开展，现在的三峡和郦道元笔下的三峡相比，到底有啥相同和不同的地方呢？在保护和开发三峡旅游资源的时候，怎么平衡对历史文化景观的传承和现代建设的需求呢？又该怎么做，才能让后人也能领略到三峡穿越千年的独特魅力呢？山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
《陋室铭》是一篇典型的托物言志散文，别看它篇幅不长，可里头的精神内涵特别深。一开头 “山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵” ，拿山水来打比方，引出 “斯是陋室，惟吾德馨” 这个主旨。在刘禹锡看来，房子简陋不简陋不重要，关键是住在里面的人的品德高不高尚。这观点一下子就打破了世俗只看重物质条件的观念，强调精神层面的富足才是真的富有。“苔痕上阶绿，草色入帘青” ，通过对陋室周围环境的细致描写，营造出一种清幽雅致的氛围。绿色的苔藓爬上台阶，青葱的草色透进竹帘，满满的自然生机和宁静扑面而来，虽然住在简陋的房子里，却能和自然和谐相处，别有一番情趣。“谈笑有鸿儒，往来无白丁” ，这就体现出作者的社交圈子和精神追求了。和他交往的都是学问渊博的大儒，在这样的交流环境里，思想能碰撞出火花，学问也能不断进步，精神世界就越来越充实。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形” ，描绘了作者在陋室里的日常生活。他能悠闲地弹弹质朴的古琴，看看珍贵的佛经，远离那些嘈杂的世俗音乐和繁琐的官府公文。在这小小的空间里，他能保持内心的宁静，专注于提升自我修养和探索精神世界。文章结尾，作者拿 “南阳诸葛庐，西蜀子云亭” 和自己的陋室相比，诸葛亮和扬雄都是历史上的贤能之士，他们住的地方也很简朴，却因为主人的才华和品德被世人知晓。最后引用孔子的 “何陋之有” ，更进一步强化了只要品德高尚，陋室就不陋的观点，让文章的主题得到了升华。现在这个社会，大家都把好多精力和资源花在追求物质享受上，像豪华的房子、昂贵的奢侈品这些。在这种大环境下，刘禹锡提倡的安贫乐道、注重精神修养的生活态度就显得特别珍贵。但我们到底该怎么在现实生活里真正做到这样呢？当身边的人都在拼命追逐物质，还受到社会舆论压力的时候，怎么坚守自己内心对精神富足的追求，不被外界影响呢？原文庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。
《岳阳楼记》是范仲淹应好朋友滕子京的请求，为重修岳阳楼写的一篇千古名文。文章开头简单说了滕子京被贬到巴陵郡后的政绩，“政通人和，百废具兴” ，能看出滕子京虽然被贬了，但还是积极做事，精神头很足，这也为后面写岳阳楼的重修和相关感慨埋下了伏笔。接着，作者用特别宏大的笔触描绘了岳阳楼的壮丽景色。“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千” ，把洞庭湖波澜壮阔、气势恢宏的样子生动地展现出来，它连接着远处的山峦，吞吐着长江的流水，广阔无边，早晚景色的阴晴变化，让它的样子千变万化。这么壮观的景色，前人已经说得很详细了，可作者话锋一转，说因为岳阳楼地理位置特殊，“北通巫峡，南极潇湘” ，来来往往的被贬官员和文人墨客很多，他们看了这景色后的心情，肯定也不一样。随后，作者分别描写了在不同天气下，人们登上岳阳楼的不同感受。当连绵的阴雨下个不停，整月都不放晴，阴冷的风呼呼地刮，浑浊的浪头冲向天空，太阳和星星都没了光亮，山岳也隐没了身形，商人和旅客都没法通行，船桅倒下，船桨折断，傍晚天色昏暗，还能听到虎啸猿啼，这时候登上岳阳楼，就会产生离开国都、怀念家乡，担心被人说坏话、害怕被批评指责的情绪，满眼看到的都是萧条的景象，感慨到极点，心里特别悲伤。而当春风和煦、阳光明媚的时候，湖面风平浪静，天色和湖光相接，一片碧绿，广阔无际，沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，漂亮的鱼在水里游来游去，岸上的香草和小洲上的兰花，长得郁郁葱葱。有时候大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，湖面上波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声相互应和，这种快乐简直没边了！这时候登上岳阳楼，就会觉得心胸开阔、心情愉快，荣耀和屈辱都忘了，端着酒杯，吹着微风，那叫一个高兴。在描绘了这两种完全不同的览物之情后，作者又把笔锋一转，“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？” 提出自己对古代仁人志士思想境界的探索。他觉得古仁人不会因为外界环境和个人得失就或喜或悲，他们在朝廷做官就为百姓忧虑，被贬到偏远地方就为君主忧虑，不管是进还是退，心里都装着天下。那他们什么时候才快乐呢？答案就是 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” ，这种把天下的事当成自己的事，忧国忧民的高尚情怀，就是范仲淹想表达的核心思想，也是这篇文章的精神价值所在。范仲淹提倡的 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 的精神，体现了特别伟大的家国情怀和社会责任感。但在现实生活里，大家往往更关注自己个人的利益和得失，这种高尚的精神追求在现在的社会环境里，好像有点遥远。那我们怎么在现代社会弘扬这种精神，让更多人把个人命运和国家、社会的命运紧紧联系在一起呢？在追求个人幸福和实现自我价值的过程中，又该怎么平衡个人利益和集体利益、国家利益之间的关系呢？环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
《醉翁亭记》是欧阳修被贬到滁州的时候写的一篇游记散文，用很独特的艺术风格，展现了滁州的山水之美，还有他和百姓一起享乐的情怀。一开篇 “环滁皆山也” ，就这简简单单五个字，一下子就把滁州的地理环境勾勒出来了，为后面描写山水景色打下了基础。接着，作者一步步带着我们的视线，从西南那些山林山谷的美，到琅琊山的茂盛幽深，再到酿泉的潺潺流水，最后引出了醉翁亭。“峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也” ，一个 “翼然” ，把亭子像鸟儿展翅一样的姿态生动地描绘出来，特别形象，充满动感。关于醉翁亭的来历，作者慢慢道来，建亭子的是山里的和尚智仙，给它命名的是自号醉翁的太守欧阳修。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也” ，这两句可是全文的点睛之笔，点明了作者真正的乐趣不在喝酒，而是沉醉在滁州的山水风光里，还把对山水的喜爱之情寄托在喝酒的乐趣上。文章对山间早晚和四季景色的描写特别细致。“若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也” ，把山间早晨雾气散开、阳光明媚，傍晚云雾聚集、山谷昏暗的变化之美，生动地展现出来。“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也” ，分别从春天野花开放的芬芳、夏天树木枝叶繁茂的浓荫、秋天风霜高洁的清爽、冬天水落石出的质朴，描绘出山间四季不一样的景色，让人能感受到大自然的神奇和美妙。除了山水之乐，作者还着重描写了滁州百姓游玩和太守设宴的场景。“至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也” ，能看出滁州百姓生活安乐、悠闲自在，这也从侧面反映出作者治理有方，让滁州呈现出政通人和的局面。“临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也” ，描绘出太守宴请宾客丰盛的场面，“宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也” ，通过描写宴会上各种娱乐活动和宾客欢乐的场景，营造出一种欢乐融洽的氛围，而 “苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也” ，把太守沉醉在这欢乐中的样子刻画得特别形象。文章结尾，作者把禽鸟的快乐、游人的快乐和太守的快乐做了对比。禽鸟只知道山林的快乐，却不知道人的快乐；游人只知道跟着太守游玩快乐，却不知道太守是因为他们快乐自己才快乐。“醉能同其乐，醒能述以文者，太守也” ，表达了作者和百姓一起享乐的高尚情怀，也体现出他在被贬的困境里，还能保持乐观豁达的心态。欧阳修被贬到滁州，却能把滁州治理得井井有条，还能和百姓一起快乐地生活，写出这么有名的文章。我们在面对人生挫折和困境的时候，怎么才能像欧阳修一样，保持积极乐观的心态，把逆境变成自己成长和创作的动力呢？现在社会生活节奏快，工作压力大，大家经常觉得焦虑疲惫，我们又该怎么从欧阳修的 “与民同乐” 里得到启发，找到生活中的乐趣，让身心达到平衡和谐呢？水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵生活里，我们能不能打造出像桃花源这样和谐美好的社会呢？要是能，我们得做些啥努力呢？现在我们都在追求物质文明快速发展，又该怎么在精神层面留一片像桃花源一样纯净的地方呢？
《爱莲说》这文章，短短几句，借花说人，把周敦颐对高尚品德的追求和对世俗的看法表达得明明白白 。一开头就说“水陆草木之花，可爱者甚蕃”，意思是世上的花多得很，这就给后面引出对菊、牡丹和莲的喜爱做了铺垫。“晋陶渊明独爱菊”，陶渊明喜欢菊花，从那以后，菊花就成了隐士的象征，代表着一种远离尘世、悠然自在的生活态度。“自李唐来，世人甚爱牡丹”，唐朝开始，大家都特别喜欢牡丹，牡丹花朵又大又艳，姿态雍容华贵，自然而然就成了富贵的象征，这也反映出当时人们对功名利禄、荣华富贵的追求。但周敦颐偏偏“独爱莲”，还细细描述了莲的特点：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，莲长在淤泥里，却能保持干干净净，不被污染；经过清水洗涤后，也不会显得妖艳，这体现出一种坚守自我、不随波逐流的品质。“中通外直，不蔓不枝”，莲茎里面是空的，外形笔直，也不会长出杂乱的枝蔓，就像君子内心豁达、行为正直。“香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”，莲的香气清幽，离得越远越觉得清香，它笔直地挺立在水中，只能远远欣赏，不能随便玩弄，这象征着君子品德高尚，让人敬重。在周敦颐眼里，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲则是花中的君子。通过这种对比，他表达了对君子品德的赞美和向往，同时也批判了那些追求富贵、随波逐流的世俗风气。文章最后“菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”，用一种感慨的语气，强调真正有君子品格的人少，而追逐富贵的人太多了，更突出了他坚守高尚品德的孤独和坚定。现在这个社会，各种各样的诱惑可不少，人很容易在追名逐利中迷失自我。我们怎么才能像莲花一样“出淤泥而不染”，在复杂的社会环境里，保持内心的纯净和高尚的品德呢？当身边的人都在追求物质享受和世俗意义上的成功时，坚持自己的道德操守和精神追求，会不会显得格格不入？又该怎么在坚守自我的同时，更好地融入社会，发挥积极的影响呢？余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 ，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！
东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！
《送东阳马生序》是宋濂写给同乡晚辈马君则的赠序，用自己的求学经历，劝年轻人要勤奋学习，满篇都是真情实感，读起来特别让人感动。一开头就说自己小时候就特别爱学习，家里穷，没钱买书看，就经常向有藏书的人家借，然后亲手抄录，还按约定的日子归还。“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”，大冷天的，砚台里的墨都结成冰了，手指冻得弯都弯不了，可他还是不偷懒。抄完后，赶紧跑着把书送回去，不敢稍微超过约定的时间。就因为这份诚信，大家都愿意把书借给他，他也因此能读遍很多书，为以后做学问打下了基础。成年之后，宋濂对圣贤的学问更加向往，可又发愁没有名师指导，也没办法和名人交流，于是他就跑到百里之外，向当地的前辈请教。“先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色”，面对德高望重的前辈，宋濂始终恭恭敬敬，“立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请”，就算被前辈呵斥，他态度也更恭敬，礼数也更周到，不敢回一句话；等前辈高兴了，他就再接着请教。就靠着这种虚心好学、坚持不懈的态度，他最终学有所成。在求学路上，宋濂吃了不少苦。背着书箱、拖着鞋子，在深山峡谷里行走，寒冬时节，狂风呼呼地吹，大雪有好几尺深，脚都冻裂了他还不知道。到了学舍，四肢僵硬得动都动不了，得靠仆人用热水浇、拿被子裹很久才能缓过来。在旅店住的时候，每天就吃两顿饭，也没有啥鲜美的食物。同宿舍的同学都穿着华丽的衣服，戴着镶有珠宝的帽子，腰上挂着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香囊，光彩照人就跟神人似的；可宋濂穿着破旧的衣服在他们中间，一点都不羡慕。因为他心里有更值得高兴的事，那就是对知识的追求，所以也就不觉得吃穿不如别人了。文章后半部分，宋濂把自己当年求学的艰苦和现在太学生优越的学习条件做了对比。现在太学生有官府给的粮食，父母每年也会送冬夏的衣服，不用担心挨饿受冻；坐在宽敞的大房子里读《诗》《书》，不用到处奔波去求学；有专门的老师教导，有问题问老师，老师都会解答；该有的书都有，不用像宋濂那样亲手抄录、向别人借阅。在这么好的条件下，要是还有人学业不精、品德没养成，那就只能怪自己不够专心，可不是别人的问题。最后，宋濂夸马生君则是个勤奋好学的人，趁着他回家探亲的时候，给他讲讲自己求学的艰难，希望能激励他继续努力，还表明自己写这篇文章是为了勉励同乡好好学习，不是为了炫耀自己的境遇。宋濂靠着顽强的毅力和对知识的执着追求，克服了那么多困难，最后成了一代大儒。但现在教育资源丰富，学习条件也好，还是有很多学生缺乏学习动力和自律精神。怎么才能让现在的学生像宋濂一样，就算条件优越，也能保持勤奋刻苦的学习态度呢？而且现在发展道路和选择越来越多元化，学习不再是改变命运的唯一途径，学生们又该怎么坚守对知识的追求，在学习里找到真正的价值和乐趣呢？来源：诗情画意-
