摘要：这时，全国又发生了多次天灾变异，刘向认为这是外戚权位太盛、王凤兄弟处事不妥的缘故。而皇上正在精心研究《诗经》、《书经》，阅览古代的文献，还下诏要刘向负责校对其中的《五经》等秘书。
这时，元帝舅舅阳平侯王凤任大将军，主持国家大政。他倚仗太后，独揽国家大权，他的兄弟七人都被封为列侯。
这时，全国又发生了多次天灾变异，刘向认为这是外戚权位太盛、王凤兄弟处事不妥的缘故。而皇上正在精心研究《诗经》、《书经》，阅览古代的文献，还下诏要刘向负责校对其中的《五经》等秘书。
刘向看见《尚书·洪范篇》中，有记载箕子为武王陈述五行阴阳凶吉应验的的情况，便汇集自古以来、历经春秋战国直至秦汉，所有关于祥瑞、天灾变异的记载，来推测天象变迁的轨迹，联系比附人间的福祸。
特别突出其中占卜应验的地方，分门别类，各立条目，共十一篇，书名为《洪范五行传记》，呈给成帝。
成帝心里明白刘向忠心耿耿，因为王凤兄弟权势太盛，才写出此书，然而他最终还是没有剥夺王氏的权柄。
以后，开始营建昌陵，历经几年都没建成，又还归延陵筑初陵，规模庞大奢侈。
刘向上疏成帝劝谏说：“臣听《易经》上讲：在安全时不要忘记可能发生的危险，在存在时不要忘记被灭亡的威胁，这样，国家的安全才有保障。
因此，圣贤的君王，无不全面地探究事物的始末，对事情穷究到底，这样才能是非分明。
君王应该认识统治是在变化的，知道天命可以授予的人很多，并非只一姓。
孔子议论《诗经》中关于殷朝的臣子，有美德，又敏捷，来助祭于周，喟然长叹说：‘天命为大啊！善不可不传于子孙，因为富贵不固定；不这样的话，那些王公以什么来使他们戒备、谨慎，又以什么来劝导和勉励民众呢？’我对微子到周朝为官很伤感，而对殷朝的灭亡很痛心。
尧、舜虽然有圣德，但他不能感化丹朱的儿子；禹、汤虽有美德，但也不能训导他们的末代子孙桀、纣。
自古到今，没有不灭亡的王朝。
从前，高祖皇帝已经灭掉秦国，准备定都洛阳，被刘敬之言所感动而觉醒，认为自己德行不及周，但比秦要贤明，于是迁都关中，依仗周朝的恩德，依靠秦地的险阻，建立了政权。
道德是传国短长的检验标准，因此，我时常感到恐惧，不敢以灭亡为忌讳。孔子所说‘富贵无常，’大概说的是这吧。
孝文皇帝登上霸陵，望着北侧的霸水，心里很凄凉、悲哀，回头对君臣说：‘哎，用北上石为木郭，把斩断的苎麻和丝棉填塞其间，再用漆涂黏其上，便无法将它动摇了。
张释之进言说：如果陵墓中藏有使人动心的金银宝物，纵使将整座南山用金属熔液浇灌，还是有人能够进去；如果里面没有使人动心的东西，即使没有石椁，又有什么好担忧的呢？
死亡的事永远不会有终结，而国家却有兴废，因此张释之的言论，是为孝文帝作永久的打算。孝文帝醒悟了，便采用薄葬不起坟墓。
《易经》说：古时埋葬人，将尸体用积薪覆盖，藏在野外，既不堆积泥土为坟也不种树。
后世的圣人用棺木郭埋葬取代了这种埋葬方式。使用棺木郭埋葬人，从黄帝开始。
黄帝葬在桥山，尧葬在济阴，冢坟都很小，随葬品也很少。舜葬在苍悟，二个妃子没有随葬。禹葬在会稽，没有改变树木百物的行列。
殷汤王不知葬在何处。文、武、周公葬在毕，秦穆公葬在雍城橐泉宫祈年馆下，樗里子葬于武库，他们都没有冢坟。
这是一些圣帝明皇、贤君智者高瞻远瞩的长久之计。
他们的贤臣孝子也接受遗命、顺从他们的意愿而薄葬他们，这是真正令君父下安、至为忠孝的侍奉方式。
周公是武王的弟弟，他埋葬哥哥的规模很小。孔子将他母亲葬在防山，称赞殷代只挖墓穴而不堆土为坟，说：‘我孔丘，要周游列国，居无常处，因此墓不得不作一个标记。
孔子为他母亲修了一个四尺高的坟，但不久遇雨崩塌了。
他的弟子替他将坟墓重新修好，将情况告诉孔子。孔子流着泪说：我听到过这件事，但古代的人是不修筑坟墓的。’因此，孔子亦不以弟子修墓为然。
延陵季子出使齐国返回时，他的儿子死了，被葬在嬴、博之间。埋葬时，挖地不深，未及泉水；死者是什么季节死的便穿什么季节的衣服，不再具备四时之服。封闭好的坟恰好遮掩田埂，坟不高，人站着可以隐肘，
季子号哭说：人的躯体重新回归于土，这是命运，但魂魄却是无处不往。嬴、博与吴国相距千里，季子没有把儿子运回家乡去埋葬。
孔子去看了说：延陵季子的做法合于礼。
因此，孔子作为孝子，延陵作为慈父，舜、禹作为忠臣，周公作为敬爱兄长的弟弟，他们埋葬君、亲躯体时，都实行薄葬。这不是为了节俭，而是真正为使自己的行为合乎礼。
宋国司马桓..替自己制造石木郭，孔丘说：他不如迅速腐朽。
秦国宰相吕不韦召集知晓方略的人士修编《春秋》时，也主张举行薄葬的礼仪。
这些都是明白事理的人。
等到吴王阖闾，开始违背礼仪进行厚葬。十多年后，灭亡吴国的越人进一步发展了厚葬礼仪。到秦惠王、孝文王、秦武王、昭襄王、庄襄王这五个王时，都大肆兴建坟墓，且墓中埋藏有很多随葬品。
但他们的坟墓都被盗宝的挖掘出来，尸体都暴露在野外，这不是很令人悲哀么？秦始皇葬在骊山旁，下面深挖墓穴堵塞了三重泉，上面增高坟墓，使其高达五十余丈，四周长达五里多；坟墓里面垒石为木郭，在墓穴修筑离宫别馆；
以人膏制成灯烛；将水银做成江海；用黄金铸成野鸭、飞雁。珍宝的收藏，机械的巧变，棺木郭的美丽，宫馆的宏伟，用语言描绘不出它们的精妙。此外，他还残暴地杀害了众多的宫女，活埋了修墓的工匠，总数达万人。
天下人不堪服修陵墓劳役之苦，纷纷起来造反，骊山的陵墓还没建成，周章率领的百万反秦大军便打到骊山脚下了。
项籍一把大火烧掉了秦的宫室，到始皇墓的人都去发掘其墓，以寻求里面的宝藏。这以后，一牧童丢失了羊，羊进入始皇墓中藏起来，牧童持火把到墓中找羊，失火烧掉了隐藏在墓中的棺木郭。
自古到今，实行厚葬还没有谁超过秦始皇。
然而他的陵墓在几年之间，外遭项籍纵火之灾，内受牧童失火之祸，难道不令人悲哀吗？因此，道德越深厚的人，葬礼越简单，智慧越高深的人，随葬品越少。
无德无智的人，他们的随葬品越多，坟墓越高，宗庙越壮丽，他们的陵墓被发掘得越快。
由此看来，明智与愚昧的结果、安葬的吉祥与凶险，不是昭然若揭吗？
周朝德政衰落了，因而挥霍浪费，讲究厚葬，但宣王圣贤要使周朝中兴，便一改前朝作法，节俭宫室支出，兴建的寝庙也很小。诗人们纷纷写诗赞美宣王，《诗干》这首诗便是其中一首，它的上章写有帝王宫殿的修筑，应当依照制度，下章则说宣王子孙众多。
到鲁严公时，刻意修饰宗庙，建筑了很多台囿，但他的儿子却一而再地被人杀掉，《春秋》认为这是他非礼的缘故。
像周宣王那样就使国家昌盛，如鲁、秦这样则使国家绝亡，这就是奢侈与节俭的失和得。
陛下即位之初，亲自推行节俭，最先营建初陵，规模很小，用费很节俭，天下没有不称陛下贤明的。到陛下改建昌陵，把低洼填高，堆土成山；挖掘老百姓的坟墓，累计上万；设立县邑，营建居民住房，期限紧迫仓猝，事工化费一百多亿钱。
这使死者怀恨于地下，生者在地上忧愁，老百姓的怨气使大自然感动，从而水旱失调，因而发生灾荒、死亡，流浪他乡的人有数十万以上。
臣替他们忧思，感到很愤懑。
若认为死者是有知的，那么挖掘别人的坟墓，害处就多了；若死者是无知觉的，那又何必把陵墓修得那么大呢？
与有识之士筹划厚葬之事，他会不高兴；让老百姓去实行厚葬，他们会备受其苦；若勉强为了取悦那些愚夫和穷奢极欲之人，又何必去做呢？
陛下慈仁笃美甚厚，聪明豁达盖世，应该弘扬汉家之德，崇尚刘氏的美名，光昭五帝、三王。
但反过来与暴秦乱君竞相奢侈，攀比坟墓，看谁的陵墓修得高大，为了取悦那些愚夫的眼目，而违背贤智之心，忘却国家的长治久安，臣私下替陛下感到羞辱。
希望陛下上览明君圣贤黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼的葬礼制度，下观贤能有识之士穆公、延陵、樗里、张释之关于葬礼的主张。
孝文皇帝抛弃坟墓实行薄葬，以节俭安抚神灵，可以作为万世的法则；秦昭、始皇大肆修筑坟墓，且陪葬品丰富，因奢侈而产生很多危险，就足以为戒。初陵墓地的规模，应听从公卿大臣的议论，使百姓得到安宁。
奏书呈给成帝，成帝对刘向的意见很有感触，但却没有听从他的意见。
来源：与你说历史