摘要：满清遗老遗少们常挂在嘴边的一句话是："在古代，你得给我磕头。"这种论调实则暴露出其扭曲的历史认知。需知在中华文明漫长的礼仪演变中，早在周代《仪礼·春官》便有记载，跪拜之礼本分为九等，稽首（磕头）乃最隆重的礼节，其形制要求"前额触地，稽留多时"，仅用于祭拜昊天上

满清遗老遗少们常挂在嘴边的一句话是："在古代，你得给我磕头。"这种论调实则暴露出其扭曲的历史认知。需知在中华文明漫长的礼仪演变中，早在周代《仪礼·春官》便有记载，跪拜之礼本分为九等，稽首（磕头）乃最隆重的礼节，其形制要求"前额触地，稽留多时"，仅用于祭拜昊天上帝。在满清之前的汉唐盛世，唯有祭祀天地、觐见君王、拜师求学等重大场合，特定身份者方行此大礼。汉代《白虎通义》明确记载，丞相见三公尚可"揖而不拜"，而《唐六典》规定五品官员面圣仅需"再拜舞蹈"。明代理学大儒丘濬在《大学衍义补》中特别指出："君臣之礼，贵在存敬而非跪拜，秦汉御前赐座，唐宋君臣坐而论道，此乃士大夫风骨所在。"

以宋代《朱子家礼》为例，日常交往中士人互行揖礼，右手压左手举至眉的"天揖"用于尊长，平辈则用平胸而推的"时揖"。平民作揖即可，《东京梦华录》载汴京茶肆商贩"逢客叉手，口称万福"。至明代《大明会典》明确规定，四品以下官员面圣时仅需四拜，唯正旦、冬至等大朝会方行五拜三叩之礼。万历年间意大利传教士利玛窦在《中国札记》中惊叹："这个帝国的官员在御前保持站立姿态陈述政事，其尊严不逊罗马元老院议员。"这种礼制设计既维护了纲常伦理，又保障了人的尊严，方为文明社会的常态。值得注意的是，明代礼部尚书霍韬在《渭厓文集》中记载，正德年间御史蒋钦弹劾刘瑾时，"立阶下抗声争辩，须发皆张，虽锦衣卫力士环伺而不屈膝"，足见士大夫风节。

满清入关后，八旗军事集团将草原部落的"包衣阿哈"制度嫁接于中原。据《满洲实录》记载，顺治三年即颁"剃发易服令"，强迫汉民"留头不留发"的同时，更将"打千儿""磕响头"等满洲旧俗强加天下。所谓"打千儿"须左膝前屈，右腿后弯，动作间腰牌穗子须发出声响；而"磕响头"要求前额触地时须叩出闷响，否则视为不敬。那些头顶"铁杆庄稼"的八旗子弟，整日架鹰斗蛐，遇见汉民便以马鞭指人："见着爷们还不快跪？"雍正年间御史谢济世曾奏称"旗丁过市，商民跪迎，马粪污衣而不敢拭"。乾隆朝刑部档案显示，仅乾隆二十二年，直隶地区就发生"拒跪致伤案"七十三起，其中保定府菜农王二因"未及时避跪贝子仪仗，被戈什哈鞭挞至胫骨尽露"。

细究《康熙南巡图》与《乾隆御题平定台湾战图》，可见帝王仪仗所经之处，沿途百姓皆伏地叩首，连贩夫走卒的扁担都被画师刻意压低以示卑微。反观唐代《明皇幸蜀图》中，山道农人拄锄观望銮驾；宋代《清明上河图》虹桥段，百姓或驻足观看，或作揖致意，更有挑担者昂首穿行于官轿之侧。这种差异印证了清代史学家章学诚在《文史通义》中的论断："满洲以主奴之道驭天下，故礼崩乐坏至此。明制，御史纠仪可直面斥亲王失礼；今之宗室过街，七品县丞亦需避道跪迎。"嘉庆年间礼亲王昭梿在《啸亭杂录》中自矜："吾家包衣出仕者，见旧主仍行主仆礼，此祖宗家法不可易也。"这种制度性倒退，使得江南士绅顾炎武在《日知录》中痛心疾首："三代以降，礼仪之隆替实系文明之进退，今见童竖披发左衽，士人屈膝如奴，华夏之亡甚于崖山！"

更可参证朝鲜使臣朴趾源《热河日记》的记载，乾隆四十五年其使团途经山海关，目睹汉民见旗人"避道侧立，屈膝如虾，帽檐不敢高过马镫"。与之形成鲜明对比的，是唐代日本遣唐使圆仁在《入唐求法巡礼行记》中所述，长安东市商贾云集，"士庶并行，揖让有度，胡商见御史大夫，拱手退三步即可"。明代葡萄牙商人加斯帕·达克鲁斯在《中国志》中记载："广州知府巡视码头时，搬运工人们放下货物作深揖，随即继续劳作，这让我想起里斯本市民对待子爵的态度。"这种文明分野在乾隆五十八年马戛尔尼使华事件中达到顶点，英使斯当东在《英使谒见乾隆纪实》中写道："鞑靼官员强迫我们行三跪九叩礼时，那些汉人通译眼中闪烁着奇特的羞愧光芒。"

1949年天安门城楼上"人民万岁"的宣言，彻底终结了这种畸形的尊卑秩序。正如彭真同志在《关于中华人民共和国宪法修改草案的报告》中指出："公民在人格和法律上一律平等，任何企图复活封建等级制度的言行都是违宪的"。如今某些网络空间里叫嚣复辟旧礼者，恰似《阿Q正传》里未庄的老爷，还做着"我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁"的春秋大梦。还想着让人民跪下，你们太反动了！必须用社会主义法制的铁扫帚，将这些封建残渣扫进历史垃圾堆，让这些遗毒分子通过人民的改造，重新理解"人民创造历史"的真理，真正回归到人民的行列中去。

来源：做温良恭俭让