摘要：锡山俞君岳率，辑我明之诗。上自洪武，下迄嘉靖，二百年内，自宗室、相府，以至隐沦、闺淑、释氏、羽流，凡一百五十四人，得诗若干首，勒为四十九帙，题曰《盛明百家诗》。若高廷礼《品汇》计敏夫《纪事》，特未标立正始、大家诸目，及载述作者之源耳。每集各为小序，纪其籍履，非

锡山俞君岳率，辑我明之诗。上自洪武，下迄嘉靖，二百年内，自宗室、相府，以至隐沦、闺淑、释氏、羽流，凡一百五十四人，得诗若干首，勒为四十九帙，题曰《盛明百家诗》。若高廷礼《品汇》计敏夫《纪事》，特未标立正始、大家诸目，及载述作者之源耳。每集各为小序，纪其籍履，非有甲乙，如殷璠、仲武也。自起家以至谢秩还山，几三十年，而书始成，尚思购而续焉，其用心亦劳且密矣。予兄弟滥厕集中，尝贻之诗曰：“媿非河岳藻，犹得累殷璠。”盖窃比冉、曾云。夫诗自三百篇而下，代有作者。汉魏去古未远，犹有诗人之遗风焉。晋宋而下，齐梁丽矣，陈隋靡。唐以诗赋取士，其教盛行。然声音之道，既与政通，而文章之兴，又关气运。政有污隆，气有醇驳，而诗系之矣。当时君上咸典学能文，楚襄诩宋玉之辞，汉武慕相如之作，曹家父子，萧氏诸昆，由此其选也。运革六代，唐数三宗，上好而下从，亦风起之也。况宰相房、魏在前，燕、许在后，皆艺苑之英耶？明初犹沿宋元之习，诗无足采。新安程氏所编《文衡》，止及乐府，意亦微矣。逮高、杨、张、徐四杰崛起浙东，宋、王二学士倡之，椎轮于辂，增冰于水，贞观、永徽，此殆萌芽欤？治正、德之间，何、李二俊力挽颓风，复还古雅。长沙李文正诱奖群义，摛藻天庭。世宗嗣位之初，己丑而后，文运益昌，海内作者，彬彬响臻，披华振秀。江右相君亦厪吐握，开元、天宝，庶乎在兹。庚戌而后，操轨于大历，防渐于元和矣。岭南类选，蜀郡诗钞，繁简虽殊，芟掇未当。是编备矣，其他秘在私箧，藏诸名山，未及流布者，犹倍蓰于此。然要之不能出集中所存也。吾明之诗，予所著《新语》与昌谷《谈艺》、元美《卮言》，略示掎摭，互相诋诃。大都体格法乎汉魏，声调凖乎三唐，所未尽合者，寄兴之间，性灵异秉，才情顿乖耳。观者由似而求其异，即盛而虑其衰，则思过半矣。自后宾馆丘墟，至为马廐婢室，恶闻诗书，指为雕虫小技，于是乎有以言承谴者。即使供奉流于夜郎，襄阳终于韦布，亦何憾焉。岳率君防谤左迁，竟尔弃置，乃不忘初好，可谓深于诗矣。夫释氏嗜佛，虽罹八难，而一念恒在菩提；郢人抱璞，虽至刖足，犹三献以明其为宝。是编岂徒果于自信，而群玉将为照焉，足以鸣国家之盛，传诸后世不朽矣，奚避哉。

翻译：

锡山的俞岳率先生，编纂我明朝的诗歌。上起洪武年间，下到嘉靖年间，这二百年内，从宗室成员、宰相府中的人，一直到隐士、闺中女子、和尚、道士等，总共有一百五十四人，收集到若干首诗，编订成四十九卷，题名为《盛明百家诗》。就像高廷礼的《品汇》、计敏夫的《纪事》一样，只是没有标立正始、大家等名目，以及记载作者的来源罢了。每一集都各自写了小序，记录作者的籍贯和履历，不像殷璠、仲武那样区分高下等级。从开始做官到辞官回乡，将近三十年，这本书才编成，还想着购买补充并继续编纂，他的用心真是既辛劳又细密啊。我兄弟俩惭愧地列在书中，曾经送给他一首诗说：“媿非河岳藻，犹得累殷璠。”大概是私下里把自己比作冉有、曾参一样。

诗歌从《诗经》三百篇之后，每个朝代都有作者。汉魏时代离古代不远，还保留着诗人的遗风。晋宋之后，齐梁时期诗歌华丽，陈隋时期则过于靡丽。唐朝以诗赋选拔人才，诗歌教育盛行。然而音乐的道理，既然与政治相通，而文章的兴起，又关系到气运。政治有兴衰，气运有醇厚驳杂，而诗歌就和这些相关联了。当时的君主都擅长学习且能写文章，楚襄王赞赏宋玉的辞赋，汉武帝仰慕司马相如的作品，曹家父子，萧氏兄弟，就是这样的代表人物。时代变革，到了唐朝，有三位杰出的皇帝，上面的人喜好诗歌下面的人就跟随，诗歌之风也随之兴起。何况前面有宰相房玄龄、魏征，后面有张说、苏颋，他们都是文学艺术领域的英才呢？

明朝初年还沿袭宋元时期的习惯，诗歌没有什么值得采录的。新安的程氏所编纂的《文衡》，只涉及到乐府诗，用意也很微小。等到高启、杨基、张羽、徐贲四位杰出人物在浙东崛起，宋濂、王祎两位学士倡导，就像用原始的车子开启了大车之路，像冰由水凝结且比水更寒冷，贞观、永徽年间，这大概就是明朝诗歌的萌芽吧？弘治、正德年间，何景明、李梦阳两位才俊努力挽回颓败的诗风，使诗歌又恢复了古朴高雅。长沙的李文正诱导奖励众多文人，在朝廷上展现文采。世宗刚即位的时候，己丑年之后，文学气运更加昌盛，天下的作者纷纷响应而来，才华横溢。江西的宰相也致力于选拔人才，开元、天宝时期的诗歌盛况，大概在这里能看到了。庚戌年之后，诗歌的创作遵循大历时期的规范，逐渐向元和时期发展。岭南的类选，蜀郡的诗钞，虽然繁简不同，但选取得都不恰当。这部《盛明百家诗》已经很完备了，其他藏在私人书箱里，保存在名山之中，还没来得及流传的作品，数量仍然比这部书中的多很多倍。然而总之也超不出这部书中所收录的范围。

我们明朝的诗歌，我所著的《新语》与昌谷的《谈艺》、元美的《卮言》，都略微做了一些品评，相互之间有指责批评。大致上诗歌的体格效法汉魏时期，声调以三唐时期为标准，那些不完全符合的，是在寄托兴味方面，因为天赋秉性不同，才情有别罢了。观看的人从相似之处寻求差异，在繁盛的时候考虑到衰落，那么就领悟大半了。从那以后，文人居住的馆舍荒废，甚至变成马厩和婢女的房间，厌恶听闻诗书，把诗歌写作指斥为微不足道的小技艺，于是就有因为言论而遭受谴责的人。即使像李白那样被流放夜郎，像孟浩然那样终身是平民，又有什么遗憾的呢。俞岳率先生因为遭受诽谤而被贬官，最终被弃置不用，却不忘记当初对诗歌的爱好，真可以说是对诗歌有深厚感情了。和尚喜爱佛法，虽然遭遇八种苦难，但心中始终想着菩提；郢地的人抱着璞玉，即使被砍去双脚，仍然多次进献来表明它是宝物。这部书难道只是作者对自己的过分自信吗，而众多的美玉将会因此而被照亮，足以彰显国家的昌盛，流传到后世而不朽，有什么可回避的呢。

注：作者皇甫汸的相关信息如下：

- 字号：字子循，号百泉、百泉子，斋名浩歌亭。

- 籍贯：长洲（今江苏苏州）人。

- 进士：嘉靖八年（1529年）进士。

- 官职：历任工部主事、黄州推官、南京稽勋郎中、开州同知、处州同知、云南佥事等职。

- 著作：著有《长洲艺文志》二十四卷、《百泉子绪论》《解颐新语》《皇甫司勋集》等，辑有《玉涵堂诗选》《忠义拾遗》《白洛原遗稿》等。

来源：眩目中国红