摘要：“绰号”一词最早可追溯至春秋时期，章学诚在《文史通义》中写道：“号之原起，不始于宋也。春秋、战国，盖已兆其端矣。”

“绰号”一词最早可追溯至春秋时期，章学诚在《文史通义》中写道：“号之原起，不始于宋也。春秋、战国，盖已兆其端矣。”

典型如《史记》中的“五羖大夫”百里奚，另外，当时很多辩士也有绰号。

至两汉时期，绰号的使用范围渐广，如李广绰号“飞将军”，是匈奴人对其的敬称。

魏晋南北朝时期，人物品评盛行，很多文人都有绰号。

但这一阶段的绰号，更多属于上层社会人士，如东汉至隋朝的1038个绰号多属于上层人士，市井人物很少拥有绰号或未见于史料；至唐朝，很多下层人物开始拥有绰号，如柳宗元在《种树郭橐驼传》中明确提到，“故乡人号之‘橐驼’”。

宋朝，绰号之风大盛，“起号之风，至宋愈盛”，如《梦粱录》《武林旧事》等史料中记载了很多拥有绰号的民间人物。

《水浒传》虽创作于明朝，但深受自宋元史料、笔记、戏曲等影响，因此其中的人物绰号承载了两宋时期的民俗。

《水浒传》人物多出身市井，其绰号也得自市井，反映了当时的物质经济生活。

衣食住行民俗包含众多方面，其中，文身是比较典型的一种。

所谓文身，也称“花绣”“刺青”“锦体”等。

《水浒传》中史进因“刺着一身青龙”“肩臂胸膛总有九条龙”，所以绰号“九纹龙”，彰显少年傲气与侠气；鲁智深因“背上有花绣”，因此绰号“花和尚”。

《梦粱录》中记载，宋元时期，杭州一带每逢节日活动，杂剧艺人常扮演“绣体浪儿”“锦体浪子”，十分热闹，与燕青“锦体社内夺头筹”的场景呼应，也是其“花绣遍身光闪烁”的间接反映。

服饰方面，如蔡庆“生来爱戴一枝花”，所以绰号“一枝花”，实则反映的是源自唐朝、盛于两宋的簪花习俗，《水浒传》中的柴进、周通、杨雄、燕青，甚至草莽如李逵，都曾簪花。

唐代画家周昉的《簪花仕女图》地展现了唐代仕女簪花的风俗，

器用方面，即“以器物用具延伸人体器官功能，实现增强生活能力的需要”，比如“黑旋风”“轰天雷”“圣水将”“混江龙”“玉幡竿”等，都是当时百姓或军队生活中所用的一些器具，反映了当时的器用民俗。

另外，“一丈青”与两宋时的娼妓文化有关，“一丈青”最早出自《宋江三十六人赞》中对燕青的描述：“平康巷陌，岂知汝名？太行春色，有一丈青。”

“一丈青”曾为妓女绰号，《梦粱录》记录了南宋杭州的歌伎“一丈白”，也可为侧面佐证。

“浪子”也当与娼妓文化有关，如《大宋宣和遗事》中的李邦彦，就因好“倡优之事”，被称为“浪子宰相”。

据此分析，“浪子”这一绰号应当与两宋时期的文身与“倡优”这两种民俗文化密切相关。

“黑旋风”常被认为单纯是人物性格的反映，实则可能是指向当时金国“旋风”火炮，相关史料见载于《三朝北盟汇编》。

梁山好汉来自江湖、行伍及官吏等多个阶层，其绰号既是当时物质经济民俗的反映。

两宋时期，人们出于宗教信仰、对于历史人物的敬仰或畏惧、民间传说的影响等，往往会将信仰与人物绰号融合，《水浒传》中有大量这类绰号。

第一，宗教。

如“行者”“花和尚”“母夜叉”这类绰号，直接源自佛道等宗教；“神行太保”也属此类，戴宗自云“小可是泰安州岳庙里打供太保”，也就是庙祝，且时人称巫为太保，其绰号“神行太保”，有形容长于行走的庙祝或巫人的含义。

第二，传说。

古人生产力相对落后，对很多不可解的事物往往有离奇的解释，因而形成传说、神话等。

比如绰号“活闪婆”原指执掌闪电的“霍闪娘娘”，至今杭州方言中仍有该词；

绰号为“短命二郎”的阮小五，被评为“何处觅行瘟使者，只此是短命二郎”，这个绰号实则与《宋史·五行志》中记录的散播瘟疫的二郎凶神有关，并非《西游记》《封神演义》等小说中的二郎真君或杨戬；

再比如“黑旋风”，既是军器的名字，同时也被契丹君臣视为恶鬼邪神（《重编燕北录》）。

另外，如“八臂哪吒”等绰号则介于宗教与传说之间，虽然起源于宗教，但更多以传说的形式在民间流传。

第三，历史，在历史发展的进程中，很多历史人物与宗教信仰结合，为人民所敬仰，《水浒传》中如“病关索”“美髯公”“小李广”等。

比如李广以射术闻名，而花荣绰号“小李广”，直接点明了其箭术的高明；尉迟恭擅使双鞭，绰号为“病尉迟”“小尉迟”的孙立、孙新兄弟以钢鞭为兵刃。

这类绰号反映了时人对历史的一种解读以及对英雄的崇拜，将文学作品中的好汉与历史人物结合。

两宋时期，游艺活动发达，《水浒传》以北宋末期为背景，展现了很多当时的游艺活动，如括蹴鞠、歌舞、对弈、算卦、博戏等，高俅以蹴鞠得宠、李逵因赌钱而结识宋江、燕青泰山擂摔跤等重要情节，都与当时的游艺文化相关。

这一点，在人物绰号中也有反映，很多在游艺活动尤其是体育竞技类游艺中本领高强的人，其绰号也与游艺民俗有关。

例如“病关索”杨雄，“病关索”体现了信仰与游艺这两种重民俗，在南宋文献《武林旧事》中，共有五位关索：

张关索、严关索、小关索、赛关索（男）、赛关索（女），都是杭州的相扑艺人。可见杨雄的“病关索”与两宋杭州时期的相扑民俗有密不可分的关系，杨雄武艺高强，但书中未描写其相扑技能，故暂且存疑。

“没面目”焦挺，“相扑丛中人尽伏，拽拳飞脚如刀毒。劣性发时似山倒，焦挺从来没面目”。从该诗中可知，焦挺的绰号来源于其在相扑比赛中的“劣性”。

另外，“擎天柱”任原的绰号也属于此类，暗喻其在争跤等竞技运动中的本领。

北宋时期的很多游艺活动如今已不存在，仅在史料中留下了名称，《水浒传》则通过人物绰号、人物技能、情节等诸多细节，形象生动地再现了古人的游艺活动。

例如钱选临摹的《宋太祖蹴鞠图》生动地展现了宋代蹴鞠活动的风貌。

梁山好汉的绰号不仅包含以上三类，还有其他类型，比如“船火儿”张横，其绰号实际是指弄船人的头领，体现了当时行业情况；

大量的动物类绰号，如“青面兽”“豹子头”“出林龙”“跳涧虎”等，更是一种转喻，体现了人物性格，彰显了北宋时期社会层面对动物的认知。

另外，《水浒传》绰号还体现了贱名习俗，民间至今还有“贱名好养活”的说法，以丑名、贱名祈求人一生的平安顺遂。

《水浒传》中的贱名则不完全一致，更多是对人物身份、性格、技能的贬低性称呼，往往不含有祝福意味，如“白日鼠”“三寸丁谷树皮”“丑郡马”“金毛犬”“母夜叉”等。

《水浒传》出场人物300余个，即便是作为主要人物的梁山好汉，也难以对每位人物进行完整细致的描写，借助人物绰号，则能很好地展现人物的性格。

如阮氏三雄，用“阎罗”“太岁”“二郎神”等凶神做绰号，反映了三人的凶恶气质；“小李广”“小温侯”这类绰号，则直接点名了华荣、吕方的相貌与武艺特点；

“ 行者”“花和尚”“混世魔王”等，既点明了人物性格，也指代人物的身份。

人的姓名未必能体现其特点，但绰号多是他人长期接触、观察、总结的结果，能够直接反映人物的某一方面特征。

因此，《水浒传》借助精准的人物绰号，以简练的笔墨更好地塑造了人物形象。精准的绰号是作者塑造人物形象的重要手段。

很多好汉虽然是被“逼上梁山”，如林冲、卢俊义等，但梁山好汉多是某一方面的强者，如花荣的箭术、时迁的轻功、公孙胜的道术等。

其绰号往往是对其强势能力的总结与表现，很好地彰显了古人的审美心理。

以“青面兽”为例，杨志“面皮上老大一搭青记”，因用“青面兽”做绰号，“青面”直观反映了其面貌特征，“兽”则反映了审美心理，即认为杨志丑陋而凶猛；

再比如“及时雨”，得名于宋江“如常散施棺材药饵，济人贫苦，周人之急，扶人之困。以此山东、河北闻名，都称他做及时雨”，体现了时人对英雄美好品德的理想化赞扬；

如“玉麒麟”，“玉”“麒麟”都是富贵、吉祥之物，象征卢俊义出身富贵之家，堂堂正正，武艺超群；“美髯公”，既是指朱仝的胡须漂亮，同时也暗喻其“似关云长模样”，武艺超群，忠义无双，三个字就映衬了朱仝的外貌、武艺、性格。

此外，“豹子头”“智多星”“神医”等绰号，都属此类，简洁直接，很好地体现了古人的审美趋向。

《水浒传》的江湖是“游民的江湖”，他们一定程度上脱离了宗法关系，甚至脱离了原来的阶级，在社会中游荡

最典型的就是柴进，村中人或官场朋友都称他为“大官人”，而江湖上都称其“小旋风”，也就是说，“小旋风”是他在江湖上的称呼；公孙胜也类似，“江湖上都称贫道做入云龙”，“入云龙”是其江湖称号。

绰号，还是很多角色被“逼上梁山”的标志。

最典型的就是林冲、武松，当他们身处主流社会时，他们被称为“林教头”“武都头”，被排挤出主流社会后，“一心投水浒”，旁人对他们的称呼逐渐变成了“豹子头”“行者”。

“从某种意义上，《水浒传》堪称中国古代最伟大的江湖小说”，其中的人物绰号也是一样，承载了古老的江湖文化。

随着时代的发展变化，古老的江湖习俗已经离今人远去，但是从《水浒传》中还能管窥曾经的江湖。

来源：心游万