摘要：话说洛阳虎牢关，在历史上最为闪耀的时刻莫过于东汉末年的“三英战吕布”。然而，时隔两百多年后，这里又见证了一件虽在中国大历史长河中波澜不惊，但对禅宗意义非凡的“大事件”。中国禅宗的接班人慧可（487～593）便是在这片土地上降生的。

上回说到达摩祖师在洛阳弘扬佛法时遭遇阻碍，受到光统律师与流支三藏等佛教正统人士的排挤。无奈之下，他只得退隐至少林寺后山的一处幽静山洞之中。

在那里，达摩祖师终日默默不语，面对着石壁静心参禅，一边等待合适的时机，一边期盼着有缘人的到来。

话说洛阳虎牢关，在历史上最为闪耀的时刻莫过于东汉末年的“三英战吕布”。然而，时隔两百多年后，这里又见证了一件虽在中国大历史长河中波澜不惊，但对禅宗意义非凡的“大事件”。中国禅宗的接班人慧可（487～593）便是在这片土地上降生的。

在虎牢关，有一个名叫姬寂的男人，他世代居住于此。姬寂与妻子结婚多年，但妻子的肚子始终没有动静，未能为他诞下一儿半女。在中国古代，生育后代、延续香火被视为一个家庭的头等大事，这无疑给姬寂带来了巨大的压力和遗憾。

姬寂为这件事可犯愁了，他付出了诸多努力。他看过医生，求过签算过命，还时常为乡亲们做善事，积德行善。此外，他在家中搭建起佛堂，每日虔诚地烧香拜佛，祈求菩萨保佑，希望能早日有个儿子来继承祖业。

也许是他的虔诚感动了上天，又或许是行善积德终得好报。一天傍晚，不知何故，一个奇异的光团突然充满了整个卧室，带来一股祥和而温暖的气息。不久后，姬寂的妻子竟然怀孕了。

慧可的父母深信他是佛光赐予的奇迹，为了表达对佛祖的感激之情，在慧可出生后，他们决定以“光”作为他的名字，因此，慧可最初被命名为姬光。

姬光从小就热爱阅读，并且拥有出色的记忆力和理解力。他阅读过的书籍，大多能准确提炼出核心要点。

姬光的阅读范围十分广泛，涵盖了儒学、《易经》、《老子》、《庄子》等众多经典著作，他对这些学问都进行了深入的研究。

然而，随着对儒道典籍的深入研读，姬光逐渐感到困惑。他总觉得，无论是儒家的学说还是道家的思想，似乎都存在某种不足，让他难以完全信服。

就拿儒学来说，其根基深植于“仁义礼智信”这一道德规范之中，对于个人品德的塑造无疑具有极大的益处。然而，孔子所极力倡导的“正名”，实质上是一种深刻的价值导向。

它强调所有的行为规范，其根本目的在于引导每个人能够恰如其分地扮演好自己的角色，充分展现出自身应有的价值。例如，儒家所推崇的“修身、齐家、治国、平天下”，这一系列有为的行动，无不蕴含着深远的价值追求。

其中，“内圣”的修炼虽然以个人的品德养成为基础，但其终极目标却是指向实现“外王”的宏大愿景。因此，儒学表面上看似是一套道德规则，以人的全面发展为本，但其核心精神实则是对价值的深刻体现和不懈追求。

“德行”的真正意义并非仅在于突显人的外在价值，这样的理解或许会使儒学显得稍显俗气和功利。然而，这恰恰是儒学在历史上受到封建王朝青睐的原因之一，因为它强调的德行规范有助于维护社会秩序。

儒学具备深厚的社会性，这种社会性对于保持社会稳定、促进社会整体发展具有不可忽视的作用。儒学提倡的仁、义、礼、智、信等价值观，为社会的和谐与进步提供了坚实的道德基础。

老子的道学，恪守“绝圣弃智”“无为而无不为”之圭臬，毅然摒弃一切人为的矫揉造作与繁文缛节，如一阵清风，吹散了儒家所呈现出的庸碌之态。然而，其核心要义依旧在于为帝王治理天下提供方略，只不过在方式方法上，与儒家大相径庭罢了。

道家所倡导的“无为”思想，宛如一帖良药，尤其适用于战乱频仍之世。在这样的时代背景下，它能给予国民以休养生息的契机，让社会在历经动荡后得以恢复元气。“文景之治”便是这一思想成功实践的典范之一，彰显出“无为”思想在特定历史阶段的卓越功效。

与之相较，儒家所强调的“规范”，恰似稳固社会大厦的基石，更契合于社会处于平稳状态时的持续发展。它为社会的有序运行提供了一套严谨的准则与框架，助力社会在稳定中不断前行。

故而，在华夏悠悠数千年的历史长河中，那些于治世展现卓越才能的良臣，多为当世饱学鸿儒。他们以深厚的学识与高尚的品德，为国家的繁荣稳定殚精竭虑，成为国家治理的中流砥柱。

而那些在夺取天下进程中立下赫赫功勋之人，大多是深谙道学精髓、善于洞察并把控时势的翘楚。他们宛如敏锐的舵手，在历史的浪潮中精准把握方向，凭借对时势的精准判断与灵活应对，成就不世之功。

概言之，夺取天下需“顺应时势”，如同乘势而上的飞舟，借时代的东风破浪前行；治理天下则要“收复民心”，恰似春风化雨，以仁德与善政滋润百姓心田，赢得民众的衷心拥戴。

庄子大力倡导“天人合一”之理念，极度崇尚一种绝对的精神自由境界。其思想的核心脉络，是对老子“顺势而为”观念的一脉相承。

然而，庄子的思想宛如高悬于九天之上的璀璨星辰，虽光芒夺目，却过于超逸绝尘，与尘世的烟火气息拉开了遥远的距离。它仿佛是一座遗世独立的琼楼玉宇，远离了凡俗的当下生活，显得有些不食人间烟火，缺乏与现实生活的紧密联系，难以让普通民众切实地感同身受。

姬光长久以来都在探寻儒家与道家之间的平衡妙处，不断思索如何融合二者之长，构建一种更为圆融的思想体系。

直至他的目光触及佛家典籍，那一方崭新的智慧天地向他缓缓敞开。当他对佛家典籍有了一定程度的深入认知后，仿若在混沌的迷雾中寻得了指引的明灯。他恍然发觉，佛家思想恰似一块关键的拼图，填补了儒道之间一直缺失的那部分，让他长久以来的思索与探寻，有了更为清晰的方向与更为圆满的答案。

佛家秉持“空有不二、性相如一”之精妙观点，此论既非如缥缈云雾般玄奥难测，令人望而却步；亦未陷入世俗庸常之窠臼，流于平淡无奇。相反，它宛如一条无形却坚韧的纽带，能够巧妙且有机地将道家与儒家思想联结在一起。

在这纷繁复杂的尘俗生活中，人们凭借此佛家智慧，亦能够寻得一条通往超凡脱俗之境的幽径。实际上，入世与出世、超凡与脱俗并非是全然泾渭分明、相互割裂的两极，而恰恰是彼此为一。

至此，他立下坚定不移的志向，决意穷其一生去探寻佛理的奥秘。于是，他毅然将全部的精力都倾注于佛学的修习之上，心无旁骛，如虔诚的信徒般在佛法的海洋中潜心遨游。

在十几岁的青春韶光里，他踏上了前往洛阳龙门香山的征程。在那灵秀之地，他拜宝静禅师为师，于禅师座下聆听教诲，开启了更为深入的修行之旅。此后，他又前往永穆寺，受持具足戒，以庄重而神圣的仪式，正式遁入空门，成为一名身披袈裟、潜心向佛的僧人。

除了研读经典，僧人们修习还有一个重要的途径，那就是游学四方。

出家不久，姬光便开始遍访各地讲堂，研学当时盛行的大小乘佛教之教义。历经十多年之学习，他对于时下主流的经教已有了充裕的认识，亦有诸多心得，然而依旧觉得尚不够通透。

到底是哪里不通透呢？暂时说不上来，但随着自己研修的经典越来越多，就越觉得自己离真相越来越远，这种感觉让他越来越不安起来。

于是，姬光于自身三十二岁之际，重返洛阳龙门香山，然不再钻研经典、阐释经文，而是着手实修。

姬光整日盘腿而坐，冀望于禅定之中破除内心的迷茫与不安，如此一坐，便是八年，姬光却仍旧未能点亮自心。

一日，姬光于禅定之中，瞧见一位神人现身于自己跟前，并对其言道：“若汝欲破除心中之迷茫，莫在此处徒然枯坐。距汝不远之处存有汝所期之答案，汝当往南方去也！”

姬光对此神人的指点极为重视，遂将自己之名由姬光更改为神光。

神光于此次坐禅过后便开始头痛，正当他不堪忍受，欲要寻求医治之际，神人的声音浮现了，其对神光言道：“汝之头痛无需医治，此乃换骨，非寻常之疼痛。”

神光将所闻之虚空之声向宝静禅师陈述了一番。宝静禅师细致地察观神光的顶骨，果真仿若五峰隆起之状。于是言道：“此乃吉祥之兆，神人令汝往南方而去，定然无误。”

宝静禅师沉思片刻后继续说道：“据传，少林寺后山上住着一位南天竺来的和尚，名叫达摩。或许神人叫你去南方就是去找他。”

“事不宜迟，你马上就去找他吧！从这里过去虽然就三两天路程，但你要作好长期打算，求法未必如此容易。”

在宝静禅师那一遍又一遍语重心长的叮嘱声中，神光带着期许与坚定，再次毅然决然地踏上了求法的漫漫征途。

旅途顺遂，未遇任何阻滞。几日光阴如白驹过隙般悄然流逝，神光便已抵达那传说中栖住着“壁观婆罗门”高僧的山洞之前。

映入眼帘的是一位胡僧，他卷发覆顶，头顶已然光秃。身着一袭单薄的褐色纳衣，端坐在山洞之中。其身姿呈跏趺之态，两脚交叠，脊背挺直如松，下颚微微内收，神情专注而沉静，正对着山洞侧壁，仿若一尊雕塑般岿然不动。

想必这位胡僧就是传言中的达摩了。神光走上前去，没有出言打扰，只是站在洞外，双手合于胸前，向洞中礼拜。达摩只顾面壁打坐，对神光没有理睬。

面对达摩的置之不理，神光并不焦躁，只是一直在洞外守候着，日复一日。

时光悄然流转，这般情形，已悠悠过去了一月有余。岁月如白驹过隙，转瞬便到了腊月初九。

这一夜，凛冽的寒风如刀割般肆虐，裹挟着漫天的大雪纷扬而下。整个世界仿佛被一层冰冷的纱幕所笼罩，万籁俱寂，唯有那呼啸的风声在耳畔回荡。

而神光，依旧如一尊坚毅的雕像般静立于皑皑白雪之中。他双手虔诚地合十，仿佛与这冰天雪地融为一体。那纷飞的雪花不断地飘落，落在他的肩头、发梢，却丝毫未能动摇他的意志。

他就这样在雪中伫立了整整一宿，任凭寒风吹彻，任凭大雪掩埋。当破晓的曙光悄然划破天际，第一缕阳光洒在大地上时，积雪已然没过了他的腰身。

达摩终于开口了，他缓缓问道：“汝于这漫漫长夜，在皑皑雪中长久伫立，究竟所求何事？”

彼时的神光，周身早已被彻骨严寒侵袭，整个身躯仿若被冰雪禁锢，几近失去知觉。然而，他的神志却依旧保持着难得的清醒，灵台一片澄明。

他心怀虔诚，欲下跪行参礼之仪，以表对佛法的尊崇与对达摩祖师的敬重。怎奈那被冻僵的双腿，仿佛有千斤重负，全然不听从他的使唤，无法完成这一庄重的动作。

无奈之下，他只得微微低下头，将双手缓缓合十于胸前，那姿态恭谨而诚挚。而后，他以恳切的语调，一字一句地说道：“恳请和尚慈悲为怀，为我指点佛法的精义要旨。”

想来达摩祖师早已知悉神光的来意，神色平静，语气和缓却又透着不容置疑的庄重，娓娓道来：“诸佛所悟的无上妙道，与尘世的学问有着天壤之别。那些悟道之人，哪一个不是历经千辛万苦，于艰难之境中砥砺前行，在难忍之处坚韧隐忍，以漫长岁月和艰辛的实修，才得以悟得这至深至奥的佛法真谛？此等妙道，又怎会轻易传予外人呢！”

神光心中明镜似的，深知达摩祖师此番言辞并非有意刁难，而是在考验他求法的意志是否坚定。为了彰显自己对佛法的赤诚之心和求法的坚毅决心，他毅然决然地抽出了随身携带的戒刀。

刹那间，寒光一闪，他手起刀落，没有丝毫的犹豫与迟疑，干脆利落地斩断了自己的左臂。那决绝的动作，仿佛是对佛法最虔诚的献祭，亦是向达摩祖师表明自己求法之志坚定不移。

目睹神光诚意拳拳、意志坚如磐石，达摩祖师即刻终止了此番考验。他深知眼前这位赤诚求法之人，具非凡根骨与坚韧心性，未来必能于佛法之途大放异彩。于是，达摩祖师正式将神光纳入门墙，收为亲传弟子。

祖师认定，神光这般矢志不渝、果敢坚毅，日后定能成就一番大事业。为其赋予新名——慧可，寓意着他将开启智慧之门，于佛法领悟之路上可通达无碍。

得达摩祖师收留之后，慧可旋即上前，提出了长久以来萦绕于心头的问题：“弟子研习佛法经典已有多年，虽日夜钻研、孜孜不倦，却始终未能领悟其中的精妙要旨。那诸佛所证得的无上真理，究竟为何呢？恳请师父为弟子解惑，将此奥秘说与我知晓。”

从佛法真义的层面来考量，学佛之人难免会萌生出此类疑问。恰似梁武帝曾发问“如何是圣谛第一义”，慧可亦曾疑惑“何为真理”，二者所探寻的实则为同一至道之真谛。

彼时梁武帝问“如何是圣谛第一义”时，达摩回应四个字：“廓然无圣”。

但有言说，皆无实义。达摩的这句“廓然无圣”也是应病与药。然而这个回答过于直接，未给梁武帝留有任何周旋的余地。恰似医生治病，初始之时药下得过于猛烈，病人未能承受得住就一病不起了。

或许是彼时达摩初至南梁，尚不太明白国人所谓的情商，亦欠缺一些启迪学人的委婉方式。

万松行秀就此评唱道：“廓然无圣，来机迳庭。此语原本出自《庄子》‘大有迳庭，不近人情’。初祖当时，着实少了些许方便之法。”

昔日，达摩祖师为梁武帝所施的那剂猛药，着实显得有些不近人情。其言辞直切，未作丝毫婉转，虽蕴含着佛法的深邃奥义，却也在不经意间令对方难以承受。

如今，面对慧可的诚挚问询，达摩祖师汲取了过往的经验教训。他深知慧可宛如一颗极具潜力的良才美质，若应对不当，恐会使其心生畏怯而错失精进之机。

于是，达摩祖师不再采取那般直截强硬的方式，而是以一种更为温和、耐心的姿态，缓缓阐释道：“佛法的真理无法从他人之处获取，亦无法从自身以外的所有地方获得，唯有自身于修行之中有所发现，方为真实无妄的。”

达摩的这番话如果说得直白些，定会令学人心寒：师父无法可传，弟子无法可得。一切所得都是自己赋予的，从外一无所得。

其实你的认知与那个真相根本就不相关，就不是一回事。

故而形成如此这般的一种两难之境地：客观真相诚然存在，却不可被认知。人若要认知外界，必然要用心，然而正因为用心，所获取的必然并非真相，仅仅是心的投影，心的呈现罢了。

那将会导致何种结果呢？唯有当下所获为真实，尽管并非真相。前半句乃“有”，后半句系“空”。此即为佛学的认识论、世界观，“非空非有”，“空有不二”。

这些表述也是假立名目，为了说而说，其实那个东西本就无需言说，因为你正在用啊，这还用说吗？

对于达摩的回答，慧可此时当然无法领会，其内心仍然是困惑的：“如若师父所说佛法真理于外在难以获取，唯有依靠自身去体会，那么拜师究竟有何意义？师父的作用又在何处得以彰显呢？”

他的内心犹如被一团乱麻缠绕，充斥着矛盾与疑惑，纠结之感难以排遣。他向达摩祖师恳切说道：“师父，我心犹如惊涛骇浪中的孤舟，不得安宁，恳请师父慈悲，助我心归宁静。”

达摩说道：“把你那颗不安的心找寻出来，我替你安抚。”

慧可沉吟良久，喃喃自语道：“当我探寻心之所在时，却始终未能觅得，越是苦思冥想、竭力寻觅，反而越不知心究竟为何物。”

听闻慧可这般言语，达摩当即作出定论：“我已然为你将心安顿妥当。”

起初，慧可执迷于心中的妄念，笃定存在一个切实有形的心，正是它使得自己心神不宁，犹如置身于狂风骤雨之中，难觅安宁之所。于是，他怀着满腔的执着与探寻之心，踏上了寻觅心的漫漫长路。

然而，在那一番苦苦寻觅之后，他却一无所获，仿佛在茫茫暗夜中追逐幻影，始终难以触及真实。但就在这看似绝望的境地中，慧可的内心突然泛起一丝灵光。他渐渐领悟到，心并非如他所想象的那般可以被刻意求得，它其实就在当下的每一个妙用之中，如影随形。

当慧可于这刹那间豁然开朗之时，达摩祖师宛如洞悉他内心的一切，适时地为他送上了一颗定心之丸，温和而又坚定地说道：“你的心已然安住。”

这简短的话语，犹如一道明亮的光照进了慧可的心田，让他那颗原本躁动不安的心，瞬间归于平静。

慧可此时方体悟到，心与境不是割裂的，实则互为彼此。心不自心，因境而有；境不自境，因心而明。自心与外界原本就是一体的。

慧可聆听达摩祖师之答复，即刻豁然开朗，心潮起伏。原来着实无有一颗可获之实在之心，亦无一个可安之实在的不安。在此时，心就是安；在彼时，心就是不安。

安与不安都不曾改变本来的那个，安与不安就是本来的那个。过去不懂，是你；现在懂了，还是你。外在的一切，并没有因为你的懂与不懂而有任何差异。

自己就在安与不安之上，当然也可以说，自己就在一切之上。到了此时，庄子的那句玄之又玄的话就不再是遥不可及的幻想，而就是自己亲见事实：天地与我并生，万物与我为一。

禅宗，就是这样把自己与外境联系起来的。所以，宗门教下不是在单纯的讲外在的知识，也不是单纯的讲自心，而是把内外统一为一体。

这个统一不是靠的思维意识、大脑知解，而是时时处处的行为，就在行住坐卧、穿衣吃饭之上，就在当下的一切之上。

来源：青云塾一点号