摘要：本文在前人的研究基础上，对远古时期西藏岩画中的“琼”形象之演变过程在图像学和文献学等的角度分青铜时代晚期、铁器时代、史前时期三个阶段进行了详细描述。与西藏周边的新疆、内蒙古、青海、甘肃等地区的岩画内容进行比较研究，从而描述西藏远古时期独特的人文生活与历史文化的
贡保才让
摘要：本文在前人的研究基础上，对远古时期西藏岩画中的“琼”形象之演变过程在图像学和文献学等的角度分青铜时代晚期、铁器时代、史前时期三个阶段进行了详细描述。与西藏周边的新疆、内蒙古、青海、甘肃等地区的岩画内容进行比较研究，从而描述西藏远古时期独特的人文生活与历史文化的图像化表现。
关键词：西藏、琼鸟、岩画
今天世界上可追溯的最古老的岩画艺术属于旧石器时代晚期，如法国的拉斯科洞窟壁画可追溯到距今17000年之久，西班牙的阿尔拉米拉洞窟壁画可追溯到距今15000年之久的历史，考古学家认为，洞穴中的狩猎图与手印是早起人类的一种希望狩猎成功的巫术活动遗迹。远古时期的西藏美术也反映着西藏最古老的人文生活和藏族人最初的艺术表现形式，是西藏最久远的美术史依据。远古时期的西藏美术在学术界涉及到的内容也并非很少，考古学家在西藏地区发现了多处旧石器时代、新石器时代、青铜器时代等的遗址，如昌都卡若遗址、拉萨曲贡遗址等。解读西藏远古时期的美术中的“琼”，就需要借助考古学家在西藏发掘的文物和石器等内容，其中大部分为西藏的岩画和青铜器。但如今还没有找到此时期西藏地区用官方文字的记录，西藏原始美术也就成为了我们了解西藏古老文明的一种可靠途径。从岩画中我们可以看出此时期西藏地区就有了一定程度的鸟崇拜现象，特别是西藏西北地区，而西藏独有的“琼”崇拜，此时期逐渐在岩画中展现出西藏独一无二的历史面貌和艺术的表现形式。
一、研究现状
（一）国外研究现状
相对而言国外学者对西藏艺术研究早于国内学者，国外学者对西藏岩画艺术的研究成果颇丰，提到岩画中的琼图像的有John Vincent Bellezza的论文《Discerning Bon and Zhang Zhung on the Western Tibetan Plateau---Designing An Archaeological Nomenclature for Upper Tibet, Ladakh and spiti Based on A Study of Cognate Rock Art》对西藏西部和拉达克、斯皮提三个地区的岩画进行了对比研究，并将此地区岩画年代分成了四个时期；青铜时代晚期（公元前1200——前700年之间）、铁器时代（约公元前700——前100年之间）、史前时期（公元前100——公元630年之间）、早期历史时期（公元630——公元1000年之间），并简要描述了这三个地区的岩画中出现的带双角的鹰（ཁྱུང）图像，三个地区的“琼”形象具有相同的特征，并将带角的鹰（琼）图像的年代确认在铁器时代和史前时期之间。《The Swastika, Stepped Shrine, Priest, Horned Eagle, and Wild Yak Rider - Prominent antecedents of Yungdrung Bon figurative and symbolic traditions in the rock art of Upper Tibet》中认为有角的鹰图像广阔的时空分部，表明了“琼”在西藏早期历史文化中的普遍性，也证实了藏文文献中的“琼”在史前时期文化中的地位，虽然雍仲苯有着诸多被佛教化的情况，但是“琼”岩画的地域分布潜在地证实了雍仲苯关于这种生物是象雄最典型的象征的说法，并可能提供了划定其领土范围的坐标。《Gods, Hunting and Society: Animals in the Ancient Cave Paintings of Celestial Lake in Northern Tibet》和《Bon Rock Paintings at Gnam-Mtsho: Glimpses of the Ancient Religion of Northern Tibet》两篇论文对纳木错沿岸的岩画一一进行了深度探讨，认为“琼”起源于“原著民时期”，是信仰教义和民间图腾的重要部分，西藏岩画与其他亚洲文化中鹰的相同文化联系涉及到鹰与其他猛禽的共同宗教与神话主题，包括：1.作为祖先的角色；2.神的显现；3.治疗和赐福仪式中的羽毛的使用；4.与来世相关的信念，而且作者认为西藏美术中鸟与人结合的形象早于佛教传入西藏，在纳木措湖沿岸岩画中就有体现出来。《THOGCHAGS:Talismans of Tibet》中作者列出了多个带有“琼”形象的托架，并认为“琼”托架的年代跨度从佛教前一直到中世纪时期是很明显的，而伪造的托架通常出现在19世纪和20世纪早期。他的论文《Metal and Stone Vestiges：Religion,Magic and Protection in the Art of Ancient Tibet》对西藏古代岩画和托架进行了比较研究，认为两种艺术媒介在风格、主题、时间上都具有一定的联系。 Amy Heller（阿米·海勒）的论文《Preliminary Remarks on Birds and Drre in Shang shong and Early Tibet》中认为西藏史前时期的“琼”是一种很流行的小型护身符“托架”（ ཐོག་ལྕགས），“琼”图形在史前时期并没有明确的仪式背景。认为可能是与粟特人的传统有联系。
（二）国内
研究西藏岩画时涉及到琼图像的有李永宪的《西藏原始艺术》和张亚莎的《西藏美术史》、《西藏的岩画》，还有她的论文《古象雄的“鸟图腾”与西藏的“鸟葬”》《西藏岩画中的“鸟图形”》，描述了西藏古代岩画中的鹰形象早期岩画中有一些人鸟（鹰）一体的形象、“山”字型图像和“塔祭坛”图像，可能都是琼鸟早起形象，与古代藏北象雄部族或苯教有着密切关系。还提到狩猎场景中的鸟图像为狩猎辅助工具的猎鹰，而比较程式化的鹰形象与狩猎辅助工具的猎鹰不同，其造型多为正面形象，双翅展开，头部偏向一侧，尾部呈正三角形，多出现在与神灵崇拜有关的画面旁边，说明鹰想象在高原原始文化中很早就有了神灵崇拜的意义。但是尕藏索巴（རྨ་ཆུ་བ་སྐལ་བཟང་བཟོད་པ།）的《浅谈藏族岩画艺术中的琼信仰》（བོད་ཀྱི་བྲག་བསྐོས་རི་མོའི་ཁྲོད་ཀྱི་རྒྱུད་མཚོན་རི་མོ་ཁྱུང་གི་དད་མོས་སྐོར་རགས་ཙམ་གླེང་བ།）中认为狩猎现场的鸟图像为早期西藏地区的琼崇拜现象，标志着希望在狩猎中得到“琼”的庇佑，而并不是用来辅助狩猎的鹰形象。
二、西藏岩画中出现的鸟图形与神鸟“琼”形象演变
岩画是指人类在岩石上用刻画或涂绘的方式绘制出的图案，在全世界各地都有发现早期岩画遗址，岩画从旧石器时代开始就陆续记录者古代先民的生活场景、文化底蕴、审美意识等丰富多彩的历史信息，是研究人类早期历史文化的重要依据。在青藏高原也发现了很多早期岩画，以直观的内容与独特的呈现形式在远古时期的西藏美术中有着极为重要的地位，是西藏远古时期历史文化研究的重要组成部分之一，是研究青藏高原古代先民物质生产和精神活动的形象化资料。岩画每一个画面的确切年代已无法确定，而且大多画面都经过不同年代的叠加刻画。慢慢累计之后才形成了我们如今所看到的样子。所以无法将某一处的岩画断代为某一时期，但是为了让更多人理解其内容中的早晚次序，很多学者有着自己的分类方法，美国学者Bellezza认为青藏高原的岩画分布范围及其广泛且绘制时间持续了2000多年，年代大约在公元前1200至吐蕃王朝之后，他把西藏岩画的时代分为了四个时期；青铜时代晚期（公元前1200——前700年之间）、铁器时代（约公元前700——前100年之间）、史前时期（公元前100——公元630年之间）、早期历史时期（公元630——公元1000年之间），本论文中将用此年代分类法进行研究。西藏岩画内容非常丰富，可分为动物岩画、狩猎岩画、畜牧岩画、战争及演武岩画、神灵崇拜岩画、原始宗教岩画、佛教岩画等，制作技法有敲凿法、线刻法、涂绘法等。一般情况下敲凿法和线刻法绘制在漏天崖壁上或地标大石上，而涂绘法则绘制在洞穴内和不淋雨的崖阴面。鸟图形在青藏高原的岩画中出现的频率虽然没有牦等图形多，但是因为鸟图形，特别是鹰图形在岩画中特殊的表现形式在某种程度上却表现出特殊的寓意，成为了青藏高原岩画中独具特色的图形。美国著名学者Bellezza先生注意到了西藏西北部岩画中的鹰图形，并认为此图形与古代象雄有着紧密的联系。李永宪也在其《西藏原始艺术》中将西藏岩画分为早中晚三期，并提到“早期岩画中鹰多是作为狩猎者的辅助工具出现……在中期岩画中出现的鹰一般均为正面的双翅展开的形象，尾部呈三角形。”李永宪也提到西藏岩画中出现的程式化的鹰形象，在高原原始文化中很早就有了神灵崇拜的意义。在苯教早期文献中关于“琼”造型或其形象的描述只有寥寥几笔，但足以给后人留下可参考之据。关于神鸟琼的形象在《琼布王统史白水晶明境》中提到“བྱ་བཞི་འཁྲུངས་ཏེ།”“དེ་བཞི་ལུས་ལ་དབལ་རུ་འབར་བ།།རྣམ་ཤེས་ལྷ་མི་ལས་དྲུང་བ།།སྐད་འགྱུར་དུ་མ་རུ་མཁྱེན་པ།།སྤུལ་ལ་གཞའ་ཚོན་འབར་བ།།ཤོག་པས་ཁམས་གསུམ་ཁྱབ་པ།།སྲིད་པའི་རྩེས་ལ་གླིང་བཞི་ཡན་ཆད་དུ།།བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིན་པ་བཞི་རུ་བྱུང་སྟེ།།”“བྱའི་ལུས་ལ་མིའི་དབང་བོ་ཅན།།”此段中提到，四个神鸟琼为能言很多种语言，身上有着炽热的火与彩虹般的羽毛，张开翅膀就能到达世间每一个角落的鸟类长有人类五官的神鸟。还有“ཟགས་བཅས་སྤྲུལ་པའི་བྱ་ཁྱུང་སྐུ་རུ་མངོན་པར་བཞེང་ནས།།སྐུ་ལུས་ཕྲུག་ཕྲུག་ལན་གསུམ་སྤྲུག་པས།།རི་འདར་བ་དང་རྒྱ་མཚོ་འཆོལ་བ་དང་།རྩི་ཤིང་རྣམས་ཀྱང་ཤིག་ཤིག་འགུལ་ནས།བར་སྣང་གི་ཁམས་སུ་འཕུར་ཏེ”此段中提到琼鸟起身抖了三下，山和大海都在摇晃，在摇摇晃晃的植被中飞往天空。这里虽没有直描述琼的体貌特征，但是从抖动身体使山水摇晃可以看出琼是个非常巨大的飞禽类神鸟。还有“སྤྲུལ་པའི་བྱ་ཁྱུང་ཆེན་པོ་མིའི་ལུས་ལ་གཤོག་པ་གདེབས་པ།ཁྱུང་དབུ་རྭ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་ཚུལ་དུ་སྔོན་དམར་ཟེང་ངེ་བ།གཙུག་ཏུ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འབར་བ།ཞབས་ནི་སྡེར་མོ་ས་ལ་བགྲད་པ།ཁྱུང་སྐད་ལྷང་ལྷང་སྒྲོགས་པས་རི་འདར་བ།རྒྱ་མཚོ་འཆོལ་བར་གྱུར”“ཁམས་ཀྱི་མི་རྣམས་ཀྱིས་འདབས་ཆགས་མི་དང་འདྲ་བ་མགོ་ལ་རྭ་སྐྱེས་པ། རྭ་ལས་ནོར་བུ་མཐོ་བ།འཇིགས་ལ་རྔམ་པ།ངོ་མཚར་ཆེ་བ།”“བྱ་ཡ་མཚན་ཅན་ལྟས་ཅི་ཡིན་ཨང་ཟེར་བ་ལ།རྒན་པོ་གཅིག་གིས་ཁྱུང་ཕོ་ལ་རྭ་ཅོ་ཡོད།ཁྱུང་མོ་ལ་རྭ་ཅོ་མེད་ཟེར་བས་ཁྱུང་ཕོ་ཡིན་འདུག་སྐད།”中再次提到神鸟琼具有双翼、头上长着蓝红色角、头顶有燃焰宝，并有着鸟类双足。琼声一鸣，山水摇晃。康（区）的人看到飞翔的琼后不知此为何鸟，有老者言，“因雌性琼鸟无角，因而此鸟为雄性琼”。总结文献中的琼形象，可以确定其外形是一个具有人类五官、鸟类翅膀和双足，头上长着红蓝色角，头顶中间有比角高的燃焰宝，全身炽热并布满彩虹般的羽毛，而且是一个体型巨大，飞速极快的神鸟。神鸟琼分为雌雄两类，雄性头长角而雌性无角。
（一）青铜时代晚期岩画中的鸟图形与“琼” （公元前1200——前700年之间）
西藏岩画中狩猎图最为常见，但是在狩猎场景中总有一些飞鸟刻画在狩猎图之上，以表示鸟类的飞行功能。西藏鲁日朗卡岩画（图1）中的狩猎图就是典型的此类内容岩画，狩猎图中出现了常见的骑马射箭的狩猎人和牦牛图像，狩猎场景之上还有一组盘旋的鸟图形与之融为一体。有学者认为其中的鸟图形为狩猎辅助工具的鹰形象，但图像中的鸟图形也可能是吃尸体的鹫鹰。从鲁日朗卡这幅岩画中能看出鸟图形都正面围着一个类似于躺平的动物样式的物体周围，还有一些鸟图形则在天空中向它飞去。秃鹫在青藏高原最为常见，在动物死后不久就会有很多秃鹫盘旋着降落到尸体旁啃食。西藏岩画中也有一些与人类狩猎场景无关的鸟图形，如西藏索县军雄岩画（图2）中的鸟与羊羔的画面，张雅莎认为这只羊是献祭给大鸟的牺牲，仰或是大鸟是小羊的保护神？虽然其表现手法很特殊，但是艺术的表现形式是要为内容服务的，在西藏牧区生活过的牧民都很清楚，冬春时期是小羊羔出生的季节，而鹰隼作为小羊羔等的掠食者，在不经意间就会俯冲调走草地上的羊羔并放到一个偏僻的地方进食。此岩画中的鸟与羊羔的画面正好绘制了巨大的鸟展开翅膀，而较小的羊羔在地上还未察觉危险，将鹰隼的自然属性反映的淋漓尽致。西藏岩画虽然在青藏高原岩画系统中占据着主要的位置，但是除了西藏地区在青海野牛沟也发现了刻画自然属性的鸟图像，对其的考古断代应当是青藏高原青铜时代晚期也就是公元前1200年左右。野牛沟位于青海省格尔木市郭勒木德乡西北地区的四道沟内，海拔3900米左右，共有45幅画面，其中鸟图形出现多次。鸟图形基本在整个画面的上方，以表示其飞翔能力（图3），有些画面是排成一列的飞鸟形象（图4），其寓意可能是某一个鸟类的飞翔轨迹或大雁等鸟类排列飞行状。在甘肃祁连山地区的嘉峪关黑山岩画（图5）中也出现了多个与此时期西藏岩画类似的鸟图形，也是正面向前，双翅展开欲飞状态。除了青藏高原之外，在内蒙古地区岩画中也出现了类似的正面向前飞翔状态的鹰形象（图6），此类影响下总是与羊等动物同时出现，并刻画在动物上方或旁边，文茜的《阿拉善岩画研究》中认为是飞鹰形象和飞鹰捕食野山羊图。西藏西北部和青海野牛沟早期岩画、甘肃祁连山地区岩画、内蒙古地区的岩画中的鸟图形并没有表现出对鸟的神圣意义的表达，都是对鸟本身的自然刻画状态，鸟形象基本都是通体敲凿而成，表明其年代比较久远，但是也不能完全排除有鸟崇拜迹象，因为此时期西藏岩画和其周边地区的岩画中出现的鸟类大多属于鹰科类，如鹫鹰、猎鹰、鹰隼等。可能属于对某一种鸟类有了一定的崇拜现象。西藏地区和周边地区的早期人类在种类繁多的鸟类中将鹰科类飞禽刻画在岩石上，更能说明此时的西藏也已经有了鸟崇拜现象，并处在鹰崇拜萌芽阶段。与青藏高原岩画区和内蒙古地区岩画相比新疆地区的阿尔泰山系岩画区和天山系岩画中很少有鸟类形象出现，并且鹰形象也远远没有青藏高原和内蒙古地区岩画中出现的多，更能说明鸟崇拜并非在所有青藏高原附近地区出现。
（二）铁器时代岩画中的“琼”图形（约公元前700——前100年之间）
青铜时代晚期西藏岩画中鸟图形是自然属性的刻画，但是到铁器时代这种自然属性受到自然崇拜或原始宗教等影响慢慢向超自然属性演变而来，这一点在西藏西北部地区的岩画中表现的淋漓尽致。如藏北加林岩画中看到（图7），画面中有一人物手持弓箭对着一头巨大的牦牛，而大牦牛上方的出现了一只正面向前，双翅展开、尾部呈三角形、头侧向一边的鸟图形，此画面中的鸟图形也是鹰图形，这也说明此时期的鹰图形从青铜时代晚期的刻画自然属性慢慢升华，超越了简单的自然刻画，具有某种神灵或崇拜的迹象。铁器时代岩画画面中同一类鸟图形出现变少，如早期的鸟类盘旋到排成一列飞行姿势慢慢减少。在画面中出现一个或两个鸟图形，并且鸟图形从青铜时代晚期侧面飞形状，转变为具有正面向前，三角形尾部，双翅向两边展开的鹰形象的特征，此时期的鹰形象还并未出现头上有双角的特征，也基本没有画出双足。而且在特定的画面中找到与雍仲符号和日月符号形成某种特殊意义的组合，如拉措龙巴沟岩画（图8）中出现的正面向前鹰形象，特别是日姆栋岩画（图9）中鹰形象的三角形尾部没有用羽毛本身的画法，而用了内外两层三角形的表现手法。说明此时期的鹰形象虽然还没完全形成“琼”的特征，但是已经超越了鸟类本身的刻画，而具有某种特别的寓意，如塔康巴岩画（图10）中出现的双鹰上下对称的图像，两只鹰形象完全一样，这种鹰形象形成了一定的程式化形象，并且上下对立的画面也能反映出正面向前的鹰形象已经具有某种超自然的寓意。说明西藏地区的鹰崇拜现象在此时期的岩画中就有确凿的证据，并可以确定此时期的鸟崇拜处于对某一种鸟类的崇拜现象。而且此时期的鹰形象表现出了神鸟“琼”崇拜的雏形。琼鸟最初的原型就是鹰，这点除了岩画在早期苯教文献中也有体现，如《世间黑头人降世》中提到“སྒོང་ང་རྡོལ་བའི་ནང་ཤེད་ནས།བྱ་གླག་དཀར་ནག་གཉིས་སྲིད་པ།སྣང་བ་འོད་ལྡན་དང་།མུན་པ་ཟེར་ལྡན་གཉིས་སྲིད།”大意为“从蛋中出生了两只鹰，囊哇伟旦和孟巴瑟旦”，可以看到卵生琼鸟神话在此有着类似的卵生鹰神话，将琼鸟与鹰混为一谈。这也侧面反映了神鸟琼的前生可能就是鹰。西藏西北部地区的游牧生活与欧亚草原上的大部分族群一样有着类似的鹰崇拜现象，考古学家在西藏的墓葬和早期遗址考古发掘中也反映了西藏远古时期文明与早期欧亚草原有着近似的文化特征，并且有不少学者认为西藏地区特别是西藏西北部地区的早期文明属于欧亚草原文化的范畴，所以在西藏早期岩画中发现了此类的鹰崇拜图像也不足为奇，需要了解的是此时期青藏高原周边地区建立了多个政权，如波斯第一帝国阿契美尼德王朝（公元前550年-公元前330年），在大流士一世时期一度将版图扩张到了帕米尔高原地区，也就是青藏高原西北边陲（图11）。阿契美尼德王朝时期的的美术中出现了多个双翅展开正面向前并有着三角形尾翼的图像（图12）。在此代表着琐罗亚斯德教中的阿胡拉·马兹达神。其形象有两种形式出现，一种是日盘带双翼和三角形尾翼。一种为双翼日环中出现了侧面人物形象。阿胡拉·马兹达神的象征表现双翼日盘，可溯源至埃及，经过赫梯、米坦尼、腓尼基、亚述文明的传播过渡，最终在米底亚王朝落脚，并在米底亚文明的继承者波斯帝国中大放异彩。 从埃及到亚述的双翼日盘是各个文明时期神祇的象征表现，其神格并非阿胡拉·马兹达，但在宗教地位、神祇功能等方面与阿胡拉·马兹达存在相似性。此时期西藏岩画中的鹰具有的程式化和超自然的刻画现象，可能与阿契美尼德和西藏西北部周边地区的文化有着一定的联系。
（三）史前时期岩画中的“琼”图形（公元前100——公元630年之间）
青铜时代晚期和史前时期西藏岩画中出现了一些带有双角的鸟图形，而且和雍仲符号、日月图形常常在一幅画面中同时出现。如本人在纳木措扎西半岛考察时发现的岩画（图14），以及藏北夏仓岩画（图13）中头长双角的鸟图形无疑就是西藏流行的神鸟琼早期形象，其图形与更早一点的正面向前的鹰图基本一致，但是鸟鹰图形头上多画了两只类似角一样的图案。在西藏拉措龙巴沟岩画点（图16）和日杰岩画点（图18）中出现了一些与众不同的琼形象，其中有线刻法和涂绘法的回旋纹琼形象。回旋纹几何形双翅和尾部、身体，头侧向一边并且明显带有双角和明显带有尖锐喙部的头部，程式化的绘画手法和美化的表现手法让人叹为观止。这种类型的图形不光是西藏地区独有，美国学者John Vincent Bellezza 在西藏西西部和拉达克、斯皮提等地区也发现了类似的琼图像岩画（图15、17），从此图像我们可看出此时期的琼图像已经非常程式化，图像具有很强的制作人审美意识的表现，不仅注重琼图像的一双翅膀、双腿、鸟喙等鸟类特质又带双角的特点，而且在表现手法上运用了中心线构图法，回旋纹形的一双翅膀和两层三角形的尾部和首角都具有很强的装饰效果。有些图形还带有双脚，头侧向一边与西藏地区的图形几乎一样，Bellezza也认为此类行的琼图形是史前时期的岩画。此时期的琼图形岩画已经不是仅仅表现鸟（鹰）本身的形状，而是变成了某种神灵崇拜图形，从头部的双角可以断定其形象已经具有了“琼”的特真。画面呈现的形式基本一样，但是与之周围的其他符号进行了对比后发现琼形象出现的位置基本都是在画面中间偏上的位置，有些地方还有两重形式的琼出现在同一个画面中（图8），用涂绘法绘制的画面正上方为琼鸟的程式化绘画形式，画面一侧又描绘了一个正面向前，双翅展开的鹰形象，画面中用比较写实的方式画出了其翅膀上排列的羽毛。公元前100至公元630年也就是西藏历史上的吐蕃赞布松赞干布之前的七百多年间，此时期西藏的历史也进入了邦国时期，而后随着雅隆河谷悉补野部落的崛起有了第一代赞布名为聂赤赞布，此赞布时期统一了十二邦国，之后又经历了三十几代赞布统治着整个西藏东南部地区。虽然此时期西藏西北部地区没有详细的历史记载，但是可以认为是象雄王国的地理范围，唐书中的大小羊同也可能就是象雄王国。目前学术界对象雄的年代和地理范围没有一个确切的说法，但是我们可以肯定，如今西藏岩画比较集中的西藏地北部地区可能就属于象雄王国，是早期象雄的藏族先民所为。并且象雄（ ཞང་ཞུང）在藏语中意为神鸟“琼”居住的地方，“琼”可能也就是象雄部落的图腾。所以在此时期西藏岩画中的出现了带有双角的琼形象也再次证明了西藏西北部和拉达克、斯皮提地区可能就在古代象雄王国的地理范围之内。与史前时期西藏岩画相比，在祁连山岩画区和青海岩画区、内蒙古等地岩画区，笔者目前并没有发现有类似的有角鹰形象。可能这种特殊的鹰形象为西藏地区所独有，这更能说明早期的琼崇拜也只有在西藏地区和斯皮提、拉达克等地区所有。
三、总结
西藏最早的岩画出现在公元前1200年左右，也就是青铜时代晚期，此时期的岩画中出现的鸟图形属于早期人类对鸟类的自然刻画。发现此时期岩画中出现的鸟类属鹰科类占大多数，如鹫鹰、鹰隼、猎鹰等形象，并在青海、甘肃、内蒙古等地的岩画区也有类似的鸟图形。到了铁器时代，西藏岩画中对鸟类的自然刻画逐渐转变成了鹰形象的程式化表现，更加确定此时期的西藏西北部地区具有鹰崇拜的现象。史前时期的岩画中已经出现了多个用回旋纹刻画，并具有双角的琼鸟形象，说明此时期已经有了早期苯教文化并对岩画受到了的非常大的影响，“琼”成为了西藏西北部地区的部落图腾，而周边的新疆、内内蒙古和甘肃地区却没有出现类似的图形。西藏早期岩画中呈现出的从鸟崇拜到“琼”崇拜之间漫长的演变过程，说明了西藏最原始的本土文化逐渐发展并形成了独特的“苯”文化圈，更能证实西藏西北部地区就是早期苯教文化之中心，因为该地区的“琼”形象很集中且都已程式化。并能判断出此时期的西藏西北部地区与早期欧亚草原文化等周边文化有着较为频繁的交流与互融，逐渐形成了后期丰富多彩的独特地域文化。
贡保才让
男，藏族，1993年出生于甘肃碌曲玛艾镇，从小热爱在纸张和墙面绘制自己的所见所闻。儿时受到家中浓郁的传统藏文化熏陶，渐渐开始自己临摹藏式传统图案，在初中时期得到了家人的支持并送往四川阿坝学习绘画，在著名唐卡画师雄努次成门下开始系统学习藏族传统绘画技法。高中时期除了在学校潜心学习各学科之外开始接触西方美术绘画技法。高一时期因学习成绩优异并已经掌握了高二各学科内容后直接跳班至高三，高三时在著名画家德拉才旦门下开时系统学习素描和速写、水粉画等西方美术技法。2011年以优异的美术成绩和碌曲县文化课总分全县第二名的成绩考入了西北民族大学美术学院艺术设计本科专业，在学校学习设计方面的专业知识外，继续加强藏族传统美术技法和西方油画、水彩等。作品《十二丹玛》在2014年甘肃省美术书法唐卡展中获得甘肃省优秀奖，2015年毕业后在兰州市铁拳高考美术培训中心任教，并培养了多位甘南籍美术高考生考入了本科美术专业。在此期间发现碌曲等甘南地区高考美术专业教育比较薄弱，有很多美术生无法考上心仪的大学。2017年回到家乡碌曲，在碌曲县中学继续从事美术高考集训教育事业，培养了多个碌曲籍美术专业本科生。并且在甘南地区参与设计了众多家庭和企业的空间布局设计，绘制多种施工图纸、3D效果图、实景渲染图等得到了广大群众的认可和青睐。从事多年美术领域工作后深深感到自身专业能力的不足，在2020年备考西藏大学艺术学院美术学硕士研究生，成功以西藏大学此学科第一名的成绩考入了艺术学院。在此期间得到了多位著名艺术家的指导与教诲，潜心学习各类美术技法并对西方美术史、中国美术史、藏族美术史进行了系统学习和研究，在省级及以上刊物发表了《论甘南碌曲羊皮藏袍的制作工艺及发展现状》等美术专业性论文。2023年硕士研究生毕业论文《西藏早期美术中的神鸟“琼”形象研究》中对西藏岩画与小型青铜器中出现的鸟形图案、吐蕃时期文物与苯教文献、佛教文献结合，用实地考察、图像学和考古学等多学科结合研究了“琼”的形象演变过程，从而以美术学的角度讲述了史前时期与早期历史时期西藏与周边民族之间的文化交流与逐渐融合之过程。获得了西藏大学艺术学院2023年优秀硕士论文。毕业后继续投身于家乡美术教育行业中，并在2024年被甘南州教育局聘为“中小学高中美术兼职教研员”。如今仍在甘南美术教育行业和美术创作、藏族美术史研究的道路上砥砺前行。
在系统学习了中、外、藏美术史后，对藏族美术的传统技法及发展历史有着自己独到到见解，被原始美术那种纯粹的绘画欲的表现形式所深深的吸引，并对西藏原始美术中的岩画进行了多处实地考察和资料分析。如下论文中对岩画中的鸟形象与藏文化中的神鸟“琼”的形象的关系进行了联系，并对“琼”形象的起源与演变过程进行了详尽的论述。
来源：碌曲县融媒体中心
