摘要：有学者用“专”“转”“传”概括当下三类文章：“专”指专业文章；“转”指被转发的通俗文章；“传”指获得广泛传播的佳作，甚至是传世文章。他提出，专业文章可以变成被转发的通俗文章，而面对大量“转”文，读者又不免期待可传世的文章。由“专”到“传”，必定要经过“转”吗？

今年上海卷语文高考作文考题如下：

题目：由“专”到“传”，必定要经过“转”吗？

有学者用“专”“转”“传”概括当下三类文章：“专”指专业文章；“转”指被转发的通俗文章；“传”指获得广泛传播的佳作，甚至是传世文章。他提出，专业文章可以变成被转发的通俗文章，而面对大量“转”文，读者又不免期待可传世的文章。
由“专”到“传”，必定要经过“转”吗？请联系社会生活，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

乍一看完全不知道从何下手来写，我们先看看这么说的学者是谁？

题目中的观点摘自胡晓明老师2019年12月29日发表于《文汇笔会》的文章《胡晓明：古人说“文章九命”，太悲观了，我归为三个字：专、转、传》。作者胡晓明是华东师范大学中文系博士生导师，也是终身教授。

文中他提到一个观点：我这里三个字也是辩证的关系。专家之文，过于小圈子，过于封闭，就自然变换而为“转”家之文，“转”家之文，过于轻浅、过于流俗，过于牵就人情与时尚，就会自然生出一种要求，一种真正传世之文。

那究竟什么是真正的传世之文，胡晓明老师举了司马迁等人的例子。对我们现在的文章来说，又有哪些是传世之文呢？

本书聚焦“后五四时代”“建设性”等关键词，对五四以来中国文论若干重大论题作了深入考察。所谓后五四时代，指的是以中国文化价值为主体、区别于五四反传统和以西学为主体时期的时代；所谓建设性，聚焦于中国文论学科建设，即不停留在文献中心、知识中心、还原至上，或所谓“失语症”“现代转换”“人文精神”之类口号上，而要回应有关中国文论的时代需求，强化中国文论的阐释力。

作者针对这些问题，反思当代“中国文论”的理论活力不足、立足经典和接通中国文化核心价值不足、知识取向压过思想取向、参与对现代性和现代文明的自觉省思不足、国际性的话语权与能见度不足、文论与文学相关学科关联不足以及学者个性和特色等方面的不足等种种现象，试图将“地方性知识”融入“普世性问题”、超越中西二元对立，以中国文学批评史和中国文学理论为两大理论基点，接续今古，颇具思辨力地展现了“活泼泼”的中国文论应该具有的生动面貌。因此，这不仅是当代人文学者对于中国文论的焦虑的真切表达，也是其对时代与文论问题的真诚回应。

本论著着重论析了中国传统诗学中所蕴藏的精神价值与思想传统，将中国诗学中的思想传统归结为一种人文精神，以人道、人生、人性、人格为本位之一种知识意向、价值意向。本书提供给我们一个较广阔的视角，从文化精神的脉络探寻诗学的发展，以期找出一包涵丰富的诗心。

《诗与文化心灵》作者华东师范大学胡晓明教授，本书是一本论文选集，第一编考察了先秦时代的诗学，探索了中国诗的文化心灵早期孕育过程；第二编，涉及六朝与唐宋的一些诗学问题；第三编主要研究同光体及其嗣响，第四编则是关于“文化诗学”的通论。

江南文化，发源于吴太伯与其弟虞仲让国，于太湖之滨。虞山有墓，深厚含藏。开端有意义：退敛回归自然、从政治中心到文化建构。重新建立另外一种价值。起点如此，结尾也如此。

江南文化的范围，包括苏常润、杭湖宣、明（宁波）越睦（建德）、台婺（金华）、温括（丽水）。

江南文化的走向：从苏州出发，走向金陵，再走向杭州，最后回到苏州，进而上海。一个形象的比喻：由一个箭头，发展而为饱满有力的弓身，最后发一支箭。

本书以随笔的方式，记录了作者对江南文化的研究与反思。所涉及的虽只是一小部分，却也体现了中国文化的博大精深。本书将“古典今事，熔为一炉”，却又为“我”所用，读来流畅生动，毫无晦涩之感，非常值得一阅。

来源：考完研就减肥的彼得潘