摘要：【子路从而后。遇丈人。以杖荷莜。子路问曰。子见夫子乎。丈人曰。四体不勤。五谷不分。孰为夫子。植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿。杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日。子路行以告。子曰。隐者也。使子路反见之。至。则行矣。子路曰。不仕无义。长幼之节。不可废也。君臣之义。

【子路从而后。遇丈人。以杖荷莜。子路问曰。子见夫子乎。丈人曰。四体不勤。五谷不分。孰为夫子。植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿。杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日。子路行以告。子曰。隐者也。使子路反见之。至。则行矣。子路曰。不仕无义。长幼之节。不可废也。君臣之义。如之何其废之。欲洁其身。而乱大伦。君子之仕也。行其义也。道之不行。已知之矣。】

直而不退 无心而为

这一章的禅意极浓，如果我们能从这里面悟入境界，就像佛家禅门公案一样，这章又何尝不是儒门的公案？我们能够悟入，我们就成为像孔子一样的圣人。禅宗讲究参究，参透了豁然大悟，就得到了佛心，我们也从此参悟，希望得到圣心。蕅益大师对这一章也是做的分段批注。

“子路从而后，遇丈人以杖荷莜。子路问曰：子见夫子乎？”蕅益大师批注说，“问得满撞”，子路粗心，遇到高人没看出来，问得很莽撞。“丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”蕅益大师批注说，“答得清楚”。问得虽然粗心大意，答得却是淋漓尽致，这个话很有味道，就是你有没有找到孔子，自己回去参。

“植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍，而食之。见其二子焉。”蕅益大师批注说，“露出马脚，惹出是非”，马脚不是说不好的话，是说露了一点真面目出来，这位高人不是纯粹像长沮、桀溺那种遁世之人，他何尝不是一个像孔子一样的心怀天下之人。何以见得？他也在行五伦关系，他把两个儿子叫出来，这不是礼吗？“长幼之礼”已经做得那么圆满了， 这是“露出马脚”。“惹出是非”是什么？提一个禅门的机锋给你，自己去悟。只是很可惜子路没看出来，懵懵懂懂回去了。“明日子路行以告”，回去把这个事告诉孔子，这里面的深意一点没体会到，可是孔子马上明白了，“子曰：隐者也”，这是位高人，但是孔子没说高人，说的是隐者，也是让子路去悟，孔子教学着重悟性，如果一下把马脚全给我们说透了，我们就没得悟了。

孔子讲话不像我们讲《论语》似的，讲得这么啰啰唆唆，全是很简洁的语言，每句话都是其味无穷。“使子路反见之”，让子路再回去看望这位丈人，还给他传个话，蕅益大师用禅门的一个公案批注说，“赵州勘婆子”，“勘”是勘验，这是一个禅门的典故，“至则行矣”，蕅益大师批注说，“勘破了也”，这是讲孔子与丈人心心相印，勘破了。“勘破了”就是后面子路所说的话，告诉子路，虽然是乱世，还是要行五伦大道，礼不可废弃，君臣之义不可废弃，五伦十义不可废弃。其实，子路回去说的话，丈人之前一个晚上已经给他做出来了，盛情招待他，并叫两个儿子出来见他，不就是在行五伦十义？可惜子路没悟透，让孔子勘破了。

蕅益大师早年修禅，禅门功夫用得很深，真的是一千七百则公案个个悟透。这一千七百则公案都记录在《传灯录·五灯会元》里，公案就是故事，都是真实的故事。蕅益大师二十四岁参禅开悟，一悟一切悟，世出世间法一切都通达了，所以，他注解《论语》，是通儒通佛，世法、出世法兼容圆满，真是圆人说法，无法不圆。

“赵州勘婆”这则公案，《五灯会元》里是这么说的，”赵州因僧问婆子，台山路向甚处去”。禅门公案记录的语言都比较口语化，目的是为了让当时的人，文化水平极低的人也都能了解，这是写作人的苦心。赵州是唐朝一位很著名的禅师，他的法号从谂，是在禅门史上一位震古烁今的大师，有很著名的“赵州八十有行脚”，他在八十高龄行脚，那是苦行，靠走路走到赵州古城，所以后来人们称他赵州和尚，也称他赵州古佛。现在我们还有赵州茶，也跟他有关系。他是一位开悟的大德，明心见性，见性成佛，他与佛的境界是一样的，就是圣人。

“赵州因僧问婆子”，赵州和尚叫一个徒弟去问婆子，在去五台山的路上，有这么一位老婆子，凡是要到五台山去参访的人都要经过她那里，往往都要向她问路，“台山路向甚处去”，台山就是五台山，参访五台山怎么走？“婆云：蓦直去。”婆子说，你就直往前去。这话很有禅味。“僧才行三五步”，僧人往前走了三、五步，“婆云：好个师僧，又恁么去？”意思是说，好个禅师，就那么去了？僧人听到这话，可能就回头来问婆子，你还有什么事？这就是什么？没开悟，被勘验出来了。

“后有僧举似州。州云：待我去与尔勘过这婆子。”后来有僧人向赵州和尚说了这个情形，赵州和尚一听就明白了，这个婆子说的话有深意，他说待他去勘验一下这婆子。“明日便去亦如是问，婆亦如是答。”赵州和尚第二天就去了，也是这么问，台山路怎么走？婆子也是那么回答，直着往前走。赵州和尚与其他僧人不一样，听了婆子的话就照着往前走，婆子还是问，“好个师僧，又恁么去？”你怎么就这么走了？赵州和尚不回头，继续往前走。“州归谓众曰：台山婆子，我与尔勘破了也。”回来告诉大家，他已经勘破了。

这一段话与孔子让子路重新回去拜见丈人的情形很相似，蕅益大师把这两段话合在一起让我们参，很有味道。孔子听到子路说了丈人的这一段情形，孔子明白了，叫子路回去继续传话，就好比赵州和尚听到僧人说了婆子的事后他也明白了，只是赵州和尚是亲自去勘验婆子，孔子是叫子路去。赵州和尚听了婆子的话，直往前行不回头，这是什么？通过考试了，人家叫不回头了。孔子叫子路对丈人说的话，不也是显示同样的道理吗？孔子在这样天下无道的乱世当中，还是一如既往地推行五伦大道，仁义礼乐，也是直往前行，不回头。不管谁来说什么样的话，孔子不退青云之志，这就勘验出来了，孔子真的是真心。

赵州和尚经过勘验了，婆子叫他不回头，其他僧人一叫就回头了，说明什么？还是被音声所转，六根接触到六尘境界，会被六尘境界所转，不能直往前行。“直往前行”就能见性，六根如果被六尘境界所转，耳听声，婆子一叫你，你就回头了，不是直往前行。换句话说，你对这个话没懂、没透，透了就见性了，“直往前行显我本性、见我本性，任何六尘境界不能诱惑我，不能染污我的自性，明心见性”。赵州和尚勘破了。

这些话都是听“言外之音”才能听得懂，公案全是“意在言外”，禅门公案如果只是在语言文字上参，参上一百年也不开悟，就得像马鸣菩萨在《起信论》里说，“离言说相，离名字相，离心缘相”，我们要得孔子心法也不例外，孔子说，“我欲无言，天何言哉”，换句话说，这里只点明白我们要离言说相。孔子欲无言，他不是不言，譬如《论语》，他讲了这么多话，后人记载了下来，为什么说无言？“说而无说，无说而说”，圣人心地清净，哪有说法？都是“应众生机感而发”，譬如叩钟，钟本身不会响，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，这就是“应众生之机感”，“众生有感，圣人有应”，而自己的心是空的，孔子讲空空如也，自己是空空如也。

我们“学孔子之道”也要懂“听而无听，无听而听”。如果我们读《论语》，在语言文字上去抠，这是言说相、名字相，然后在心里面推测、思考，这是“心缘相”，我们的训诂学搞得再好，到最后不开悟，只能成为一个儒学专家、教授、学者，但是不能成为圣人。为什么？“言说相没放下，名字相没放下，心缘相没放下”，怎么能体会孔子空空如也的境界？怎么能体会孔子欲无言的境界？所以，一定要把自己的这些妄念放下，真真诚诚地用心来接受圣贤的教诲，我们才有可能悟入。还要“用至诚恭敬的心来学”，诚敬稍有不足，就是自己学道的障碍。

为什么孔子在所有的学生里面，特别赞叹颜回？因为颜回对老师最为恭敬。《论语》里颜回赞叹老师，“仰之弥高，钻之弥坚”，赞叹到了极致，这个赞叹是他内心中真诚的想法，不是故意阿谀奉承，所以他真正传得孔子心法，他老实、听话、真干。子路确实比颜回要差，孔子的一些做法，子路不理解的时候还不悦。孔子见南子，子路不悦；公山弗扰、佛肸召孔子，孔子欲往，子路也是不悦。他不理解老师，就不满，心就不平了。为什么不满？他“执著自己的意见，有成见”，怎么能理解老师？老师的心是空的，他的心是实的，满满的都是妄想、分别、执著，怎么能体会老师的境界？所以，看见了丈人，丈人已经给他做了示现，他全然不知，这叫混混沌沌，“凡夫就是看不出圣人的落脚处”。

虽然子路也称为贤人，但没开悟，贤人不知圣人的落脚处，整个就是不知，不是说贤人知道圣人的百分之五十，不是，是完全一点都不知，完全是两个不同的境界。就像《华严经》里的四十一个位次的菩萨，初地菩萨不知二地菩萨的落脚处，二地菩萨不知三地菩萨的落脚处，整个就是不知道。这是孔子在点化子路，同时也教导我们世人要重视伦常道德，但是更深的禅机在里面，我们要自己好好悟。

蕅益大师最后批注说，“此数句，绝不似子路之言”，大师说，子路重返丈人家说的那段话绝不是子路自己说的。为什么？前面已经看出来了，子路没那个境界，“想是夫子教他的，幸得丈人不在，不然却被丈人勘破”，蕅益大师完全体会到孔子的境界了，这句话是过去的先儒没讲过的，说老实话，先儒也没看出来，没悟。我们真正相信蕅益大师是佛菩萨再来，境界不在孔子之下，所以，他的点评真的是点睛，让我们一看就拍案叫绝。

子路最后讲的这些话确实正显出圣人的见地，知其不可为而为之，能够在这乱世当中立起伦常大道。孔子在天下无道的时局当中，推行礼乐教化，怎么能够没有烦恼？正因为孔子是“作而无作，无作而作，他无心”。“无心”，他没有希望就没有失望，“有心做”就会有烦恼。一有心，我相、人相、众生相、寿者相四相具足，“执著”当然就会带来烦恼。

这对我们现在推动弘扬传统文化的人来讲很有启发，如果我们没有真正放下执著，我们在推动的过程中肯定会有烦恼，而且这烦恼可能超过凡人。或者是生起名闻利养的心，或者是生起控制、占有的心，或者是生起傲慢、嫉妒的心，或者是执著于自己的成见，左右法运的发展，这都是背因果的。所以，没有真正的高的见地，没有断烦恼的功夫，做不了大事。怎么办？要好好修，跟着老师学。子路没开悟，就得老实跟着孔子学，他要是出去准会出乱子，譬如他前面第一句话问丈人，“子见夫子乎”，蕅益大师就看出来了，他问得莽撞，这是什么？烦恼没断尽，见地还没开，所以问出这种话来。

来源：邱学斌一点号