摘要：汉文化在日本的发展贯穿了整个日本版刻史，从4世纪引进，到隋唐时遣唐使的学习，再到江户时期汉学的鼎盛，直到近代以来的式微，汉学与日本文化密不可分。汉籍在日本的传播及发展对于和刻的鉴定鉴赏尤其重要。

汉文化在日本的发展贯穿了整个日本版刻史，从4世纪引进，到隋唐时遣唐使的学习，再到江户时期汉学的鼎盛，直到近代以来的式微，汉学与日本文化密不可分。汉籍在日本的传播及发展对于和刻的鉴定鉴赏尤其重要。

（日）大木康教授《日本人怎样阅读中文文献——「汉文训读」与「中文直读」》关于汉文化在日本的进呈发展叙述，其中也详细考证了日本训读的方式，颇值得通读，今节略其中要点：

汉籍的流入背景

4世纪，魏晋南北朝时期，有一位朝鲜百济的学者，名字叫王仁，他把《论语》和＜千文＞带到日本来。

7世纪~9世纪，日本派遣唐使学习唐代文化，带回很多中国书籍。

9世纪末，藤原佐世编《日本国见在书目录》，这是当时在日本的中国书总目录，记载了1580种，一共17000卷的汉籍。

宋以前印刷的书少，所以唐代从中国传到日本的书基本是抄本。

日本春日版大藏经，图片源于网络。

在日本平安时代（794~1192），也有所谓的春日版，是奈良兴福寺刻印的佛经。还有镰仓时代（1192~1333）的高野版、奈良版、东大寺版、西大寺版的佛经。

到了室町时代（1336~1573），14世纪，那时才开始有“外典”，即佛教以外的书被刊刻印刷。1364年在堺（大阪）出版所谓「正平」版，何晏的《论语集解》，为「四部丛刊」所收的《论语》版本，就是正平版的《论语集解》。这是正平版「论语」的书影。

还有镰仓时代到室町时代，有所谓的五山版，就是京都和镰仓的五所禅宗寺院。京都的五山，是当时的学术中心，刊刻了不少汉籍，如《圜悟心要》（1341）、《景德传灯录》（1348）、《五登会元》（1368）等。

日本室町时期五山版，图片源于网络。

很有趣的是，京都的五山也开始研究佛经以外的学术艺术，所以《论语》和杜甫、柳宗元等的集子也被刊刻。另外，很有趣的是，从中国来的刻工也有人从事五山的刻书。

他们把从中国传到日本来的书重新刊刻，完全一模一样的复制。所以五山版中保留了中国已经看不到的版本。

到了织田信长、丰臣秀吉侵略朝鲜的时候，带来很多朝鲜工匠到日本。朝鲜铜活字比较发达，因此16世纪~17世纪，有一段时间活字本在日本流行。伏见版是当时的天皇出钱印的。骏河版是德川家康的书。当时的活字版，即所谓的古活字版，应该是相当高级的版本。

16世纪~17世纪，中国的晚明时代，中国出版业相当发达，在江南地区出现了出版高峰。有很多书在苏州、南京、杭州等地的书店被刊刻出版。而就在那时候，有很多书到日本来。

日本早期宝永年刻经

17世纪后半的元禄年间，日本刻印书籍比以前更兴盛起来，那是刻书开始大众化的时代。如前所述，在日本早有春日版、五山版之类的刊刻印刷。但，印的基本上都是佛经、儒家经典、诗文集等汉籍，而日文书的刊刻印刷寥寥无几。

日文书的大量出版也是江户时代，尤其元禄时代以后的事。其实，江户时代出版的书中，最多的还是汉籍。这事实可以证明一直到江户时代（1603~1863）结束，日本的主流学术就是汉学。

关于训读

一种教作为外国人的日本人念中文的读书法，这个是汉文训读法。早期的汉文训读资料，叫做乎古止点。有些抄本，有的字的周围或中间看到朱墨的点。乎古止点法也有好几种流派。

到了后来越来越发达，到了江户时代的初期形成了沿用到现在的训读法。那是在中文原文上「训点」的训读法，「训点」有「返点」和「送假名」的两种。

如若对日本版刻兴趣，还可参阅：

朝仓龟三《日本古刻书史》

长泽规矩也《书志学序说》、《和刻本汉籍分类目录》

王宝平《中国馆藏和刻本汉籍书目》

来源：古籍