摘要：在冼玉清诞辰130周年之际，由知名文化学者、资深媒体人夏和顺撰写的《琅玕映翠微——冼玉清传》于2025年5月由广东人民出版社正式出版。这部历时多年打磨的传记力作，以岭南第一位女博学家冼玉清先生的学术生涯为主线，全景式展现了这位“岭南第一才女”的传奇人生。

在冼玉清诞辰130周年之际，由知名文化学者、资深媒体人夏和顺撰写的《琅玕映翠微——冼玉清传》于2025年5月由广东人民出版社正式出版。这部历时多年打磨的传记力作，以岭南第一位女博学家冼玉清先生的学术生涯为主线，全景式展现了这位“岭南第一才女”的传奇人生。

此前，冼玉清虽然在岭南文化领域有着举足轻重的地位，但相关研究和传记作品相对较少，她的学术贡献和人生价值未得到更广泛的关注和认可。《琅玕映翠微——冼玉清传》的出版，填补了这一空白，为学界和广大读者提供了一部系统研究冼玉清生平与学术成就的重要著作。

《琅玕映翠微——冼玉清传》，夏和顺著，广东人民出版社2025年5月版

“千百年来岭南巾帼中无人能出其右”

冼玉清（1895—1965），广东南海人，出生于澳门，斋名琅玕馆，又名碧琅玕馆，也署西樵女士。她历任岭南大学国文系教授、中山大学教授、广东省文史研究馆副馆长等职，学识渊博，才华横溢，在历史文献考据、乡邦掌故溯源、诗词书画创作、金石丛帖鉴藏等多个领域皆有杰出成就，素有“岭南第一才女”之誉。

冼玉清（1895—1965）

她一生清苦自律，撰写了诸如《广东艺文志考》《广东女子艺文考》《广东鉴藏家考》《粤东印谱考》《广东丛帖叙录》《近代广东文钞》《广东释道著述考》等大量著作，为岭南文史的发掘和研究作出了重要贡献，留下了300多万字的著述，“千百年来岭南巾帼中无人能出其右”。

冼玉清著《粤东印谱考》扉页。王翔摄

冼玉清不仅是学者，更是才华横溢的诗人与书画家。她的《流离百咏》以七绝组诗记录抗战期间随岭南大学辗转粤北的经历，被陈寅恪称为“最佳之史料”，认为其价值堪比南宋李心传编撰的《建炎以来系年要录》。冒广生在序言中将她比作李清照，称其“能诗词，能四六，能画，与易安同”，但更肯定其“潜心朴学”的学术坚守。

冼玉清的绘画作品如《海天踯躅图》《九如图》等，常借花鸟题材抒发家国情怀。《海天踯躅图》以没骨画法表现杜鹃意象，叶恭绰、冒广生等名流纷纷题咏，形成战时文人“同声喁吁”的文化景观。她与吴湖帆、商衍鎏等文人、学者的交往，更留下《琅玕馆修史图》（吴湖帆绘）等文化佳话，被作者夏和顺称为“中国传统文人交往方式的标本”。值得一提的是，本书的书名“琅玕映翠微”正是源自吴湖帆在《琅玕馆修史图》上的题词：“修旧史，谩自适，琅玕映翠微”，“不栉进士”冼玉清之形象跃然纸上。

1950年夏，吴湖帆为冼玉清绘《琅玕馆修史图》并题《四园竹》词，商衍鎏为题引首。广东省人民政府文史研究馆 收藏

“康乐四部曲”的收官之作，激活历史记忆

“《琅玕映翠微——冼玉清传》是‘康乐四部曲’的收官之作。”作者夏和顺在接受南都记者独家专访时说。“我与导师易新农教授先后合著《叶启芳传》《容庚传》，我独立完成《陈序经传》，现在又完成了《琅玕映翠微——冼玉清传》，我称上述四部学人传记为‘康乐四部曲’。陈序经、叶启芳、容庚和冼玉清诸先生都与广州康乐园有关，都曾任教于中山大学或岭南大学，互相有交集。他们的研究领域各异，社会影响也不尽相同，但在我眼里，他们都有一个共同点——具有学人风骨，他们都有独立之精神、自由之思想，陈寅恪先生又称‘文章羞与俗雷同’。这种精神气质在历史转折和社会变革的关键节点显得特别珍贵。因此，我称他们为‘康乐四杰’。”在夏和顺看来，这部传记不仅是对康乐园学术传统的致敬，更旨在拂去历史尘埃，让这位被低估的“岭南第一才女”重新进入公众视野。

南都记者了解到，毕业于中山大学中文系的夏和顺具有扎实的学术功底和丰富的创作经验。在本书创作过程中，他遍览冼玉清先生已刊全部著述，访谈其健在弟子，广泛搜罗往来书信及同时代人的日记、档案、回忆文章等史料，历经数年艰辛，数易其稿，力求全面、客观、真实地呈现冼玉清先生的一生。

冼玉清1941年在香港。

全书以细腻的笔触描绘了冼玉清的求学、教学、研究、创作等经历，生动展现了她在不同历史时期的生活风貌和精神品质。从她在澳门的童年生活，到岭南大学的求学和教书育人岁月，再到晚年在中山大学、广东省文史研究馆的工作，几乎涵盖了她生命的每一个重要阶段，为读者呈现出一个立体而丰满的冼玉清形象。这部传记不仅具有较高的学术价值，还兼具较强的文学性。作者在严谨考证的基础上，运用生动形象的语言和丰富的情感，将冼玉清先生的生平事迹与学术成就融入到一个个精彩的故事中，让读者在欣赏文学作品的同时，也能深入了解岭南文化的发展脉络和历史背景，感受到冼玉清先生在传承和弘扬岭南文化过程中所做出的巨大努力和贡献。

著名文艺评论家黄树森在序言中指出，这部传记“补偏救弊，怀志存道，重新评价冼玉清，诸多疑滞之处得以涣然冰释”。在他看来，冼玉清所代表的“深厚学风”至今仍在浸润岭南，而这部传记的意义，正在于让这种精神在新时代焕发新生。

独家专访——

夏和顺：康乐园是起点，在史料迷宫中打捞学人风骨

关于创作过程：

遍览著述遍寻足迹，塑造立体的冼玉清

南都：为了撰写这部传记，你做了哪些方面的准备工作？在此过程中有哪些难忘的经历或有趣的发现？

夏和顺：冼玉清大部分著述，包括其生前未刊著作都已陆续出版，广东省文史研究馆、中山大学、佛山海南海区卓有贡献。大概在2007年，尚在写作《容庚传》时，易新农老师将刚刚出版的《冼玉清研究论文集》交给我，我由此集切入，拜读了所有冼先生著作及相关研究论著。当然，康乐园是我写作此传的起点，冼玉清在此度过大半生，虽然九家村及碧琅玕馆已无迹可寻。我负笈康乐园时，恰逢岭南大学100周年校庆，该书稿于2024年完成时又值中山大学100周年校庆，时间相距36年，同样发生在康乐园，给我以强烈的心理冲击。我还去过澳门下环街寻找冼玉清故居，去过韶关探访大村岭南大学旧地，前者已被拆毁，大村现属韶关市浈江区犁市镇，多年前经比对辨认，建有岭南大学遗址公园，可以据此想像当年岭大在抗战烽火中办学，以及冼玉清在此简陋条件下教学写作的情景。

南都：你在整理冼玉清的生平事迹时遇到了哪些困难？又是如何克服这些困难，确保传记内容的准确性和客观性的？

夏和顺：是的，客观、准确是我写作学人传记的首要准则。人物传记不同于学术评传，除整体把握传主学术贡献及其时代背景外，还要对其人生经历、人际交往等细节有足够了解，塑造立体丰满的传主形象，需要有足够的史料支撑。冼玉清的诗作，陈永正老师编定为《碧琅玕馆诗钞》三卷，其中第三卷，冼先生生前辑为“琅玕馆近诗”，作于1954—1962年，“手稿杂乱，似尚未正式编写”，诗风包括语言风格与前两卷迥异。其中《韶关参观杂诗》《湛江参观杂诗》曾合辑铅印，虽然集中“廿万大军齐跃进，雷州从此不灾荒”之类的诗句不少，但当时她自己的真实心理状况又如何？我从冼玉清与香港友人的通信中找到了答案。她致函陈君葆说：“香港样样都多，与此间成一反比例。此次参观，沿路想买些东西，亦绝无出现，大抵全国一致矣。”她希望陈君葆回广州开政协会时提一提粮食问题。《陈君葆日记全集》对此有记载。

南都：写作过程中，有没有哪些部分是觉得特别难以撰写的？又有哪些部分写起来觉得特别顺畅或有成就感？

夏和顺：写作过程说来话长，这里谈一下广雅书版的细节。1957年，陈乃乾受叶恭绰委托，代表中华书局前来广州，探访清代广雅书局等公私刻书局留下的十多万片书版，研究再利用的可能性。在广州的联系人之一就是时任广东省政协常委、省文史馆副馆长的冼玉清。《陈乃乾日记》（已刊）对广州行程有大概交代，但他回北京后再未提及此事。这批珍贵的书版最终大都被毁，相当令人惋惜，冼玉清对这批书版有何态度？她后来有没有跟陈乃乾联系？我在2015年中国嘉德拍卖会“共读楼存札——陈乃乾友朋书信”专场上见到冼玉清给陈乃乾的两封信，其中一封写道：“广雅书板，不久谅须整理，其方法方式如何？望专家有以见示。此乃国家文化事，知必热心提挈也。”跃然纸上的仍是家国情怀，其情可悯，可以充分说明冼玉清对书版结局的无奈，已刊史料与未刊史料在此对接，使故事显得十分圆满。

广雅书版。

对冼玉清的解读：

从闺阁才女到学界翘楚，突破传统性别叙事

南都：冼玉清在学术史上长期被定位为“女诗人”，你在书中提到“女学六祖”的新评价，这一论断的核心依据是什么？如何突破传统性别叙事对她的遮蔽？

夏和顺：冼玉清多才多艺，诗词唱和是其社会交往的主要方式之一，她抗战时期所作《流离百咏》名震遐迩，反响很大，因此被定位为女诗人。她又有“岭南第一才女”之称，也指其能诗会画。冼玉清著《广东释道著述考》，揭示出岭南释家文献远比其他地区丰富，也足见其版本考证之功力，受到学界关注。陈垣曾多次函询此书进展。陈寅恪更将冼玉清女性艺文研究与佛学著述相提并论，有诗题《琅玕馆修史图》：“流辈争推续史功，文章羞与俗雷同。若将女学方禅学，此是曹溪岭外宗。”将冼玉清比作“女学六祖”，评价极高。中山大学邱世友教授对此有精辟解读。

中国历史上女性与男性是不平等的，冼玉清对此感受深刻，所以自幼立志不嫁献身学术，她研究历史上的女诗人、女画家也是力图在此方面有所突破，她在《广东女子艺文考》中得出结论：作者多“名父之女”“才士之妻”“令子之母”，女子学艺难有成就，因其多早婚，十七八岁即为人妇，学业无成功之可言。

冼玉清著《广东女子艺文考》扉页。

南都：冼玉清的一生经历了从闺阁才女到学界翘楚等多个阶段的转变，你认为促使她不断转变和成长的关键因素有哪些？

夏和顺：岭南大学建校时的定位包含为“国际的”“私立的”“中国人主权的”等方面，陈序经称其学术发展“并无宗派之分，而注重于自由讨论的精神”，冼玉清长期浸淫其中，其国学研究也受到现代学术方法的训练。1929年秋至1930年春，冼玉清第一次北游，参加燕京大学新校舍落成典礼，接触了燕京大学、北京大学、清华大学等校教授学者，清华大学国文系主任杨振声、燕京大学国文系主任马鉴都有意延聘其任教，她虽然仍然选择回归岭南，但此次北游开阔了学术视野。

冼玉清入读岭南附中前，曾在香港圣士提反女校读过两年英文，岭南大学毕业后许多同学都赴美留学深造，她却选择留在岭南。抗战期间，她曾想去处于后方的成都任教兼游历巴山蜀水，没能实现；她晚年前往港澳探亲治病，香港有学校欲聘其讲学，也被婉拒。对她而言，学术立场与学术方向是统一的，学品与人格是统一的。

南都：冼玉清在抗战期间创作《流离百咏》，并随岭南大学迁移办学，你在书中如何通过这些经历展现其“烽火逆行”的学术坚守？战时经历对其学术转向有何推动作用？

夏和顺：黄树森先生为本书作序，题目中的“近代易安”是引述冒广生对《流离百咏》的评价，将冼玉清比作李清照。抗战爆发，广州沦陷，冼玉清随岭南大学迁到香港，太平洋战争爆发香港再陷，岭南大学在韶关复校后，她本可留在澳门，却选择冒死内渡，历经千辛万苦转赴韶关大村校区。家国情怀是那一代学人的共同价值取向，也是冼玉清学术研究的一个重要主题。她将抗战时期作品定位为“国难文学”，还在《岭南周报》开辟“国难春秋”专栏，介绍历史人物，谈时事，又在各种场合发表演讲，弘扬民族精神，提升抗战士气，显然，她也为此付出了沉重的时间代价。

冼玉清著《流离百咏》封面。

南都：冼玉清是岭南第一位女博学家，你如何评价她在不同学术领域的贡献及其影响力？

夏和顺：1927年岭南大学接回自办后，冼玉清被校长钟荣光聘为岭南大学博物馆馆长，时年32岁。1952年高等学校院系调整后，她又短暂兼任中山大学文物馆馆长。冼先生书斋名为碧琅玕馆，也以收藏著称，抗战期间康乐园被日寇占领，碧琅玕馆文物典籍损失惨重。1940年，中国文化协进会在香港组织“广东文物展览会”，冼玉清展出玉石、书画等近十件藏品，叶恭绰曾作《百字令》赞其所藏明末诗人邝露旧藏玛瑙冠。她在书画领域的论著有《广东之鉴藏家》《广东丛帖叙录》《广东印谱考》等。她在此领域的影响可举一例为证：她于1933年6月发表于《岭南学报》的《元赵松雪之书画》一文，1995年上海主办赵孟頫国际学术研讨会，出版《赵孟頫研究论文集》，仍以此文开篇。

南都：冼玉清与陈寅恪等众多学者的交往是她人生的重要部分，从这些交往中，我们可以看到当时怎样的学术氛围和文化生态？

夏和顺：冼玉清先生与陈寅恪教授的交往在学界最广为人知。我觉得，对冼玉清而言，人际交往是她人生的一部分，与其学术研究和诗词书画创作密不可分。那个时代诗词唱和、书画题跋、书札往来是文人之间普遍的交往方式，冼玉清多才多艺，对此尤为擅长，她本人画作也常请人题跋。1950年夏，吴湖帆为其绘《琅玕馆修史图》并题《四园竹》词，其中有“修旧史，谩自适，琅玕映翠微”句。商衍鎏为画作题引首，海内硕儒名流纷纷响应唱和，多达数十家，极一时之盛，其中不乏前清进士，传为学林佳话。如《琅玕馆修史图》这种高水平大规模的酬唱已不可能出现，可视作一个时代的绝响。

冼玉清与岭南文化：

始终扎根岭南，立足本土而放眼全国

南都：冼玉清晚年将毕生积蓄捐赠国家，这一行为与其“以事业为丈夫，以学生为子女”的人生选择有何内在联系？如何解读其精神世界中的家国情怀？

夏和顺：冼玉清立志献身教育事业，十六七岁就决意独身不嫁，后来也实践了“以事业为丈夫，以学生为子女”的诺言，堪称女中豪杰。她出身富裕家庭，却一生节俭。原岭大国文系主任杨寿昌对她十分了解，赞誉她“自奉俭薄，布衣蔬食，悠然自得；而周贫济急，扶植人才，挥金如土”。她早年资助学生冼星海出国留学，晚年资助贫病的冒广生，在她生命的最后时刻，先是捐献10万港币给广东省委统战部，最后将全部存款和香港股票收入捐给国家（广东方面实际接受约34万港币），这当然也是家国情怀的表露。联想到有人指责她从中大退休前往香港“送情报”，她赴港探亲治病“逾期不归”，又有人传她已经“逃港”，谣言不攻自破，但对她造成的伤害难以想像，也令人感慨不已。

南都：冼玉清的诗词、书画作品被赞为“清雅脱俗”，你如何理解她的艺术创作与其学术研究的关系？

夏和顺：是的，她的诗词、书画作品确实清雅脱俗，与其学术研究与诗词创作的品位有关。她对赵孟頫、管仲姬等宋元书画家有过深入研究。她早年师从李凤廷，又受岭南画派主要人物高奇峰等人的影响。她曾参加广东国画研究会，其作品在当时有一定影响，曾被美国的《美术杂志》介绍过。譬如她的《旧京春色图》卷是其1930年春北游之作，题跋者也达四十多家，汪兆镛题跋赞其“运笔赋色，逼真瓯香馆”。但是术业有专攻，冼玉清作为学者教授，不可能用太多时间投入书画创作，其存世书画作品并不多。

冼玉清绘《旧京春色图》卷，谭泽闿为题隶书引首。广东省人民政府文史研究馆 收藏

南都：冼玉清的一生都在致力于岭南文史的研究，你认为她的研究工作对岭南文化乃至中华文化传承与发展有着怎样的重要意义？

夏和顺：史料文献的搜集整理是学术研究的基础，是嘉惠学林的功德，冼玉清等前辈学人给我们树立了榜样。冼玉清许多学术著作在她身后都陆续出版，姜伯勤教授撰写《石濂大汕与澳门禅史》，直接受冼玉清《广东释道著述考》影响。由她主编的《近代广东文钞》于2025年4月影印出版，也能说明其学术价值。用冼先生自己的话说：“欲人民之爱国，必须使其知本国历史地理之可爱，而对于本乡本土尤甚。所以言史学者，对于乡邦文献，特为重视也。”冼玉清的独特性在于她的“岭南性”——她的研究始终扎根岭南地域文化，无论是佛教典籍、女性艺文还是地方文献，都以“岭南”为轴心展开。这种“立足本土而放眼全国”的学术路径，与当下岭南文化研究的需求高度契合。

来源：南都N视频