摘要：积极的心理体验需要人生目标和意义感的加持。有了目标，找到了人生的价值与意义，我们才会有前进的动力，以及对抗挫折的勇气。那么，在本书共读的最后一节，我们就来聊聊如何创造有意义的幸福人生。

《幸福的种子》作者：彭凯平

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​在上一节，我们讲到了幸福人生的极致体验，就是澎湃的福流。这种心理体验与东方传统文化一脉相承，如庄子笔下的“庖丁解牛”，如佛家所讲的“五施”。

积极的心理体验需要人生目标和意义感的加持。有了目标，找到了人生的价值与意义，我们才会有前进的动力，以及对抗挫折的勇气。那么，在本书共读的最后一节，我们就来聊聊如何创造有意义的幸福人生。

生命的体验本身就有意义

每次讲到人生的意义感时，彭凯平教授总是习惯性地拿出两张照片。一张照片拍摄于14年前的重庆朝天门码头，一位做苦力的父亲，一手扶着肩上的重物，一手牵着4岁的儿子，正沿着长长的石阶走下来，嘴里还叼着一根烟卷。

14年后，这对父子重游故地，并站在同一个地点拍照留念。此时父亲已是鬓发苍苍，但他凭借着每天做苦力，在重庆买了一套房，并用七年时间还清了所有的房贷。而当年4岁的小孩已经长大成人，即将高考，肩负起了这个家的新的希望。

两张照片放一起，让我们看到了时光的飞逝，更看到了这位普通的父亲身上所体现出的那种生命的坚韧和伟岸。这些照片，诠释出他的人生中三个层面的意义：

首先是他肩上的重担，象征着对家庭的责任。照片里的父亲扛着沉重的货物往前走，那份从容、坚毅正是对家庭责任的最好诠释。家庭是我们的来处，也是我们的人生之根。正是家的温暖，让我们无论遇到多大困难，都能义无反顾地走下去。

其次是他牵着的孩子，代表着未来的希望。父亲不仅在牵引着孩子向前走，也是在给予孩子爱的支持。而孩子是我们人生旅途中的希望，是我们努力奋斗的动力。一个小小的牵手动作，让我们看到了父亲对希望的呵护，以及对美好未来的憧憬。

最后是父亲嘴里叼着的烟，那是他对自己辛勤劳作的犒劳，是属于自己的小快乐。生活不应该只有责任和奋斗，也应该自得其乐。这种快乐不需要多么伟大，而是要在平常乏味的生活中找到一点满足感，也就是积极心理学说的“好好活着”。

彭教授说，这两张照片特别形象地体现出了人生意义的“三驾马车”，责任、希望和快乐。就像这位父亲，每天的劳动既辛苦又乏味，无非是把沉重的货物搬来搬去，但如果能从中找到责任、希望和快乐，那些辛苦乏味也会带着丝丝的幸福。

美国有位学者叫西蒙·斯涅克，他曾提出“黄金三圈”的概念，也就是我们做任何事都可以从三个层面思考：为什么做，做什么，怎么做。其中最核心的就是为什么做，做这件事有怎样的意义。这就是做事背后的动机。

动机可以分为两类，一是外在动机，也就是做这件事有什么好处；二是内在动机，是这件事情本身所体现出的自我价值。内在动机更容易带来正面情绪，更容易让人感到幸福；而外在动机则更容易带来负面情绪，让人意志消沉，或引发愤怒。

比如，有位老人喜欢安静，不想让孩子们在附近踢球叫嚷。于是，他给每个孩子发了25美分，邀请他们为自己踢球；之后他不断降低报酬，最后这群小孩儿勃然大怒道：“就给这么点钱，你根本不知道踢球有多辛苦！”然后，他们再也不肯在这里踢球了。

在这个故事里，老人巧妙地把孩子们的内在动机，即踢球感到的快乐转化为了外在动机，也就是为得到报酬而踢球，让我们了解到人的动机是可以转化的。内在动机可以转变为外在动机，同样，内在动机也可以通过一定手段来进行加强。

加强内在动机的关键就在于正确地看待人生，挖掘出其中的意义。但意义感缺失已经成为一个重大的社会问题，用心理学家的话说就是虚无主义盛行。很多人会说，世界如此荒谬，再努力还是逃不过做“牛马”的命运，那努力到底还有什么意义？

法国存在主义哲学家加缪也有类似观点，他把人生比作“西西弗斯的困境”。西西弗斯是位古希腊神话中的大力士，因为遭到众神的惩罚，一辈子只能做一件简单而无用的事，就是把一块大石头推上山，看着石头滚落山脚，再跑下去重新把它推上来。

从世俗功利的角度来看，西西弗做的其实是一种“无用功”，但加缪认为，西西弗的生命是有意义的，其意义就在于看着费尽心力推上来的石头滚落，然后再下去把它推上来。

换句话说，当生存和劳动发生时，它们就已经被我们赋予了某种意义。就像前面讲到的那位父亲，表面看他所做的就是肩背手杠，但这里有他的爱、责任、希望、快乐等多重意义。

AI时代，用创新导向未来

有研究表明，当一个人从事有意义感的工作时，会更愿意创新。人类的创新又分为“大创新”和“小创新”。前者指那些影响人类社会发展的伟大创新，如爱因斯坦等人做出的贡献；后者则是日常生活中的小发明、小创造，人人都可以做到。

彭教授曾提出创新的“两维度理论”，认为创新既要有“新意性”，也要有“适宜性”，两者缺一不可。新意性是说创新要具有原创性和不可预知性，能给人意料之外的惊喜；适宜性是说它必须有用，能解决问题，或最大限度地满足用户的需求。

那么，在日常生活中我们该怎么把这两个维度结合起来呢？彭教授建议我们从以下五个方面入手：

首先，我们要提高自己的敏感力，要具备对事物细致人微的洞察力，能在常人忽视的地方发现问题。所以我们平时要有意识地打破常规，养成关注新鲜事物的习惯，并且不仅看表面，还要训练自己去留意别人忽视的细节，进行深入探究。

第二，我们要提升自己的流畅力，要在短时间内形成大量的想法。这就是大家通常说的思维敏捷，点子多。流畅力的训练可以集中在三个方面，第一是观念流畅，针对某个主题和观念能想到多种事物；第二是联想流畅，能迅速找出某个观念与特定信息间的关联性；最后是表达流畅，能把自己的想法清晰地传递给他人。

第三是要提升自己的变通力，也就是能举一反三、触类旁通，提出不同凡响的新观点。比如，有位心理学家让测试者列举“砖头”的用途。很多人想到的是盖房子、垒围墙等常规用途，但总会有人提出当板凳、写字、钉钉子能变通答案。

第四是要提升自己的精进力，即不断优化迭代，从而达到精益求精、尽善尽美的目的。很多创新想法刚出现时往往并不周全，需要我们不断完善优化，从而获得更多的认同。精进力强的人遇到反对，不会轻易放弃，而是锲而不舍地持续精进。

最后是要提升自己的想象力，其关键就是要训练发散性思维。在日常生活中，我们要有意识地寻找事物之间的异同，遇到问题也要探求多样化的解决方案。我们还可以训练自己把多种形象、属性、特征在大脑中组合起来，创造新的形象。

随着AI技术的发展，很多职业面临着被取代的危机。人类曾学习十多年才能获得的知识与技能，人工智能在数小时内就能掌握。所以要想守住自己的核心竞争力，我们就要思考哪些能力AI无法取代？其中很重要的一项就是创新能力。

诺贝尔生理学或医学奖获得者大卫·休伯尔和托斯坦·维厄瑟尔的研究表明，人类对一般技能的掌握依靠的是低级脑细胞的活动。而像创新所依赖的审美、共情、共鸣等高级功能，则由高级脑细胞负责。这些高级功能，就是人工智能难以具备的。

首先，创新需要美感。要想通过创新让世界变得更美好，我们就要先构建出审美的能力。换句话说，只有先意识到“何为美”，“何为丑”，我们才能把“丑”的事物往“美”的方向进行改造。人工智能可以模仿人类的创作，但短期内它们无法构建审美标准。

所以从民国之初，很多有远见卓识的教育家就特别提倡“美育”。著名画家吴冠中先生曾说过：“今天的中国文盲不多了，但美盲还很多。”而只有具备审美之心的人，才会具备好奇心和慧眼禅心，才能创造出更多美的事物、美的感受。

其次，创新需要创造力和想象力。就像爱因斯坦所说：“想象力比知识更重要。知识是有限的，而想象力概括着世界的一切。”人类正是通过自己的想象力和创造力，让这个世界变得越来越丰盈，越来越繁盛。

最后就是同理心。比如，一个小孩看到妈妈站在门口东张西望，会问妈妈是否在找拖鞋。这句话看似简单，反映的却是人类特有、任何人工智能所不具备的同理心，那就是代入他人的角色去思考，懂得别人的话、知道别人的意、感受别人的情。

审美力，创造力和同理心，这三个英文单词的首字母A、C、E，无不巧合地组成了王者——Ace这个单词。这说明真正的创新需要的是“王者之力”；同样，只有生活中的“王者”才会积极创新，引导自己和他人走向更美好、更幸福的未来。

好了，讲到这里，《幸福的种子：我的心理学入门书》这本书我们就介绍的差不多了。

彭凯平教授在本书开篇讲到，了解自我才能真正地播下幸福的种子。

然而，无论是我们的儒家文化，还是印度的佛教文化，以及西方的思辨哲学，殊途同归，都是指向人生的终极目标，那就是“幸福的路径”。

西方心理学中的自我概念最为清晰，既可以用主体我（即英文I）的身份来改造和认识客观事物，也可以用客体我（即英文me）的身份被认知、改造。这些心理学概念构成了一把刻度精准的直尺，可称之为“ 直尺的自我”。

而印度哲学中的自我是“混沌的自我”，强调“梵我合一”，即世界的本质和自我是一致的，无法割裂，通过修行参透自我也就能参透整个世界。而中国传统文化更看重关系，自我是存在于各种关系中的不断变换的存在，可谓“关系的自我”。

那为什么要发现自我呢？因为它是人类向往幸福的终极追求。这种终极幸福，古希腊人称之为“真理”，佛家称之为“解脱”，中国古代先贤则称之为“道”。它们都是无限靠近永恒的真善美，是生命最大最极致的幸福。

由此可见，积极地追求幸福、无限地靠近幸福是人类的天性，是各种文化殊途同归的终点。认识自我，并以最大的热情投入生活，才是幸福的起点。希望在这个万物欣欣向荣的初夏，我们每个人都能“认识自己”，向善而行，活得心花怒放！

来源：鹰哥19