红楼梦排满思想研究综述

摘要：冯精志指出：“清代的官员籍没,产业随之入官,或由统治者转赐他人,如曹颙被抄家封产后,曹家的江宁财产被转于新任织造隋赫德名下,不应当出现人去屋空,听其纪毁的情况。因此,‘珠丝儿结满雕梁’等语,与李后主那样的亡国之君所咏出的调子是一样的,指昔日殿堂的圮毁,痛于祖宗

红楼梦排满思想研究始自蔡元培。蔡元培在《石头记索隐》中指出：“《石头记》叙事，自明亡始••••••士隐注解《好了歌》，备述沧海桑田之变态，亡国之痛”。

上世纪九十年代，冯精志发表了《悼红四题》。

冯精志指出：“清代的官员籍没,产业随之入官,或由统治者转赐他人,如曹颙被抄家封产后,曹家的江宁财产被转于新任织造隋赫德名下,不应当出现人去屋空,听其纪毁的情况。因此,‘珠丝儿结满雕梁’等语,与李后主那样的亡国之君所咏出的调子是一样的,指昔日殿堂的圮毁,痛于祖宗基业的垂亡。”(冯精志：《悼红四题》。载《红楼梦学刊》一九九八年第一辑。)

土默热也指出：“书中《好了歌解》、《好事终》、《食尽鸟投林》等词曲，所表达的‘为官的家业凋零，富贵的金银散尽’，‘你方唱罢我登场，反认他乡作故乡’，‘到头来都是为他人做嫁衣裳’，‘落一片白茫茫大地真干净’等带有社会总清算时期特有痕迹的背景，表现的正是明清鼎革时期世人的末世兴亡感叹。”(土默热：《三生石畔红学新说简稿》。载《中国文化》第三十五期。)

朱光东在《红楼梦吊明反清思想管窥》一文中指出：“清初反清思想家都坚持不仕清的立场，而且还把仕清看作丧失立场、人格的行为。顾炎武把卑躬屈膝投降清朝，以求得一官半职的人称为‘阉然媚于世者’和‘狐鼠’。贾宝玉的‘禄蠹’一词，显然与顾炎武的‘阉然媚于世者’和‘狐鼠’的含义相同。因此贾宝玉拒绝走仕途经济道路，是一种反清立场的体现。由于热心功名者连廉耻和民族大义都不顾，所以贾宝玉嘲讽他们：有什么资格谈‘代圣贤立言’呢？”(载《桂海论丛》2004年增刊)

朱光东还指出：书中的“嘲顽石诗”云：“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”。其意思是说：顽石经历了女娲炼石补天的故事后，又再次进入荒唐的世界演绎“大荒”的故事。“补天”的故事发生在“大荒”的故事之前。《山海经﹒大荒北经》曰：“大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国”。不咸山即今长白山，肃慎氏即满族人的祖先。因此，“演大荒”是指演绎清朝的故事。而顽石进入尘世之前所经历的女娲炼石补天的故事就应该发生在清朝之前，亦即明朝。女娲补天的故事暗示了一个天崩地解的事件。黄宗羲就把明朝灭亡比喻为“天崩地解”。因此我们有理由相信，作者是把明朝灭亡比喻为“天崩地解”，“补天”就是指挽救明朝灭亡。“无材补天”的惭恨就是亡国惭恨。

贾宝玉、林黛玉前世今生的名字、住所，都与石头（玉）和红色有关，如“赤瑕宫”、“绛洞公子”、“怡红院”、“绛珠仙子”、“神瑛侍者”等等。作品名称《石头记》、《红楼梦》及书中的许多人名、地名如“脂砚斋”、“悼红轩”等等也与石头和红色有关。而石头与红色都可以映射明朝和明朝皇族。石头即石头城，即南京。南京是明朝最早建都的地方，是明朝的陪都，还是南明王朝兴亡之地，因此是一个最容易使人联想到明朝的地方。明朝皇帝姓“朱”，所以书中的石头和红色应该是影射“朱明”王朝。

与之相对应，作品用金、水、雪和青色映射清朝。因为满族人的祖先女真贵族曾建立“金”国，清朝的前身是“大金”，姓氏“爱新觉罗”的意义是“金”。清皇太极改“大金”为“清”，是因为“清”用水作偏旁，而“明”字含火义，以清代明，犹如水灭火。因此皇太极是利用迷信为自己夺取全国政权造舆论。脂批在解释“牛清”这个名字时就明确指出：“清属水，子也”，暗示作品用“水”映射清朝。“雪”是水变化而来，满族人原居住在寒冷的东北地区，因此“金”、“水”、“雪”和青色应该是用来映射清朝的词。如北静王的名字就叫“水溶”。“金玉良缘”的隐寓应该是满汉结合。“薛”与“雪”同音，因此薛家可能是满族贵族。“薛宝钗”的隐寓可能是“满族贵族女子”（“宝”者贵也）。而其兄的名字“薛蟠”的含义可能来自元代爱国思想家邓牧的一句话。邓牧说：“茫茫九原，龙蛇居之”，把元代统治者比喻为蟠居在中原的“龙蛇”。作者借“薛蟠”这个名字，一方面暗示薛家是满族贵族，另一方面也表达了与邓牧相同的民族主义思想。

第四十九回的回目“琉璃世界白雪红梅，脂粉香娃割腥啖膻”中的“琉璃”暗寓“流离”；“白雪”暗寓清朝统治；“红梅”暗寓反清人士。“腥膻”则暗寓满族贵族。因为北方少数民族是游牧民族，食物以牛、羊等腥膻动物为主，故以“腥膻”喻之。“割腥啖膻”与岳飞“壮志饥餐胡虏肉”的意思相同。因此联句可能是反清人士在颠沛流离中的一次聚会上的作品。

朱光东在《红楼梦与清初民族斗争管见》（载《广西师范学院学报》2006年第3期）中指出：后四十回一直被看作续书，但是，它交代了宝玉出家的原因，与前八十回贾宝玉的民族主义立场是一致的。作者写道：

宝玉点头笑道:“尧舜不强巢许，武周不强夷齐。”宝钗不等他说完，便道:“你这个话益发不是了。古来若都是巢许夷齐，为什么如今人又把尧舜周孔称为圣贤呢！况且你自比夷齐, 更不成话……。”（第118回）

“夷齐”是古代不忘故国的代表人物。而贾宝玉“自比夷齐”，并强调“不失其亦子之心”，以“尧舜不强巢许，武周不强夷齐”来明志。很显然，宝玉出家不是什么“悟仙缘”或看破红尘，而是一种不忘故国的反清清立场。

在贾宝玉出家以后，作者写道：“圣上”听了贾宝玉的事情后，旨意说，“他既不敢受圣朝的爵位，便赏了一个‘文妙真人’的道号。”

“不敢受圣朝的爵位”，即不受清朝的爵位。这暗示贾宝玉不做官是因为不仕清的民族主义立场。

“离尘歌”暗示了贾宝玉离家出走后的志向。《山海经•大荒北经》曰：“大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国”[4] (p. 226)。不咸山即今长白山，肃慎氏即满族人的祖先。这样“大荒山”与满族人就有了联系。作者还进一步暗示说：“无稽崖青埂峰”。大家知道，利用谐音来表意是作品思想的一种表达方式，如“元迎探惜”寓“原应叹息”，“甄英莲”寓“真应怜”等等。这样，“无稽”就是“勿吉”。“肃慎”、“勿吉”都是古代满族人的称呼。而“青埂”可以理解为“情根”，也可以理解为“清根”。因此，“大荒山无稽崖青埂峰”就是指满族的发祥地（“清根”）。“归彼大荒”即“归彼满洲”。“离尘歌”表达了与顾炎武《精卫》一诗相同的救亡复国抱负和决心。

朱光东指出：作者“借省亲事写南巡”，正是要抨击南巡劳民伤财。作者在书中用“银子都花的像倘海水似”、“堆山塞海”、“罪过可惜”、“虚热闹”等语来评价康熙、乾隆南巡，说明“借省亲事写南巡”的真正用意不是要显示贾府之荣耀，而是谴责和抨击南巡劳民伤财。

此外，林黛玉把“圣上亲赐”的念珠“掷而不取”，还骂皇帝是“臭男人”；鸳鸯大骂“宝天王”、“宝皇帝”。这些思想，与黄宗羲、唐甄对皇帝强盗本质的揭露是一样的，体现了对清朝皇帝的极其憎恨之情和强烈的反清倾向，而“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”这一口号，则表达了坚定的反清决心和大无畏精神。

“芦雪广即景联句”因吃鹿肉而起。该回回目叫“脂粉香娃割腥啖膻”。表面上看，“腥膻”是指鹿肉，其实是有寓意的。因为北方少数民族是游牧民族，食物以牛、羊等腥膻动物为主，故古代以“腥膻”喻之。

如陈亮在《水调歌头•送章德茂大卿使虏》一词中写道：“万里腥膻如许，千古英灵安在”。

张元干在《水调歌头》中也写道：“戎虏乱中夏，星历一周天。干戈未定，悲咤河洛尚腥膻。”[13]（p.1401）

“腥膻”都是指金兵。而金人正是满人之祖先。

朱元璋在告北方官员、人民的檄文中也用“膻腥”喻“胡虏”。他说：“予恐中土久污膻腥，生民扰扰，率群雄奋力扩清，志在逐‘胡虏’，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻。”[14] (p.128－129)

可见红楼梦中的“腥膻”暗指满族贵族无疑。而“鹿”与“虏”同音，故“腥膻”与“鹿”都是暗指满族贵族。“割腥啖膻”表达了与岳飞“壮志饥餐胡虏肉”相同的思想内容，是红楼梦民族主义思想的铁证。

而“芦雪广即景联句”正是一首抒发亡国悲痛的诗。联句用满天大雪和北风形容入侵的清兵，用大雪中的酷寒形容人民遭受的苦难。“一夜北风紧，开门雪尚飘”形容清兵入侵。

古代多用“北风”、“北人”来形容北方少数民族。如虞集《挽文山丞相》：“徒把金戈挽落晖，南冠无奈北风吹。”[12] (p.360)

南宋汪元量的《钱塘歌》：“西塞山前日落处，北关门外雨来天。南人垂泪北人笑，臣甫低头拜杜鹃”。[15]（p. 1392）

颜元：“宋人苟安日久，闻北风而战栗”。[9] (p.345)

元代的张鸣善《落梅风•咏雪》则把元朝统治者比如为“冻杀吴民” [12] (p.375)的雪，用雪来形容元朝统治者对人民的压迫。

在清朝也有这样的例子。如在胡中藻案中，胡诗中的“虽然北风好，难用可如何?”[3] (p.101)等句，被扣以南北分提，別有用心之罪。

因此作品用北风和雪形容清兵入侵是没有疑问的。

“赐裘怜抚戍，加絮念征徭。”描写的是战争场面。

“鳌愁坤轴陷，龙斗阵云销”是暗指抗清斗争失败，国家沦陷。“龙斗”形容大规模战争。“坤轴陷”与“女娲补天”出自同一典故，意即“天崩地解”。

“天崩地陷”在古代经常被用来形容亡国。如张元干在《贺新郎•送胡邦衡待制赴新州》中写道：

“梦绕神州路。怅秋风、连营画角，故宫离黍。底事昆仑倾砥柱。九地黄流乱注？”[12]（p.294）

“昆仑倾砥柱”即是“天崩地解”之意。颜元也这样说道：

“宋人苟安日久，闻北风而战栗……遂群以苟安颓废为君子，而建功立业欲榰柱乾坤者为小人。”[9] (p.345——356)

“柱乾坤”即补天之意。

而清初爱国思想家黄宗羲直接把明朝灭亡比如为“天崩地解”。[2] (p.13)，《清史稿》也载道：“天命既定，遗臣逸士，…尤不惜九死一生，以图再造。及事不成，虽浮海入山，而回天之志，终不少衰”。[16] (p.62) “回天”与“补天”同义。所以我们有理由相信，红楼梦作者是把明朝灭亡比喻为“天崩地解”，“补天”就是指挽救民族危亡。“芦雪广即景联句”中的“坤轴陷”即暗指抗清斗争失败，国家沦陷。

“苇蓑犹泊钓，林斧不闻樵”等句是借柳宗元《江雪》所描写的酷寒死寂景象来形容清兵烧杀掳掠后的惨象。查继佐在《国寿录》中写道：清兵陷嘉兴时，“城中被屠，郭外数十里无人迹至者”。[17] (p.119)朱彝尊的“夏墓荡”一诗，描写了夏墓荡在清兵烧杀虏掠数月后，仍然是“飞遍芦花不见人”[17] (p.119)的惨景。上述两句诗的含义与他们的描写相同。因此说“芦雪广即景联句”是一首反清诗。

红楼梦的“交趾怀古”，很显然是缅怀稳定边疆的英雄马援的功绩。马援西击羌族，南征交趾，北逐凶奴，功勋卓著。通过缅怀马援，抒发的是对英雄的追思之情。

作者把岳飞坟前之松与孔子庙前之桧并列，而秦桧被称为应劫而生的人物。对历史人物的臧否，表达了作者强烈的民族主义情感。

朱光东《“白雪红梅”与“割腥啖膻”的隐喻》（载《中国文化》第五十期）中指出：红楼梦第四十九回是“琉璃世界白雪红梅，脂粉香娃割腥啖膻”。该回的开始，就是香菱的“咏月诗”。诗云：“精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏。博得嫦娥应借问，缘何不使永团圆！”“一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残”化自李白《子夜吴歌》。李白诗曰：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”所以香菱的咏月诗，寄托了“何日平胡虏”的期盼。“芦雪广即景诗”是这两回的重头戏。

全诗以“一夜北风紧”起头。而古代多用“北风”、“北人”来形容北方少数民族。如虞集《挽文山丞相》：“徒把金戈挽落晖，南冠无奈北风吹。”

南宋汪元量的《钱塘歌》：“西塞山前日落处，北关门外雨来天。南人垂泪北人笑，臣甫低头拜杜鹃”。

颜元：“宋人苟安日久，闻北风而战栗”。

元代的张鸣善《落梅风•咏雪》则把元朝统治者比作“冻杀吴民” 的雪，用雪来形容元朝统治者对人民的压迫。

在清朝也有这样的例子。如在胡中藻案中，胡诗中的“虽然北风好，难用可如何?” 等句，被扣以南北分提，別有用心之罪。

夏完淳《大哀赋》写道：“使腥秽之北风，陷泥涂于南纪”，把清兵比作“腥秽之北风”。吴三桂在致清国书中也直接称清为“北朝” 。因此，结合作者大骂“耶律”“匈奴”的情节， “一夜北风紧”指清兵入关是合乎情理的。

尤其重要的是，“鳌愁坤轴陷”解释了什么叫“补天”。《淮南子•览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极”。“坤轴陷”就是天崩地解。

“天崩”在当时指明朝灭亡。如徐枋写道：“杞人之天既坠，然岂无断鳖足而柱之、炼无色石而补之者。” 明遗民潘柽章在《赠顾宁人》中写道：“相对何须学楚囚，便当戮力向神州。但令舌在宁论辱？除却天崩不是忧！” 明遗民冯班在《杂诗》中也写到：“山崩与海竭，共尽亦何辞。”

“鳌愁坤轴陷”与“补天”相呼应，解释了什么是“补天”，反映了红楼梦的主题。

“赐裘怜抚戍，加絮念征徭”描写了战争情景。“加絮”是戍妇为丈夫做征衣的情景，与香菱“咏月诗”反映的“捣衣”情节一致。

“欲志今朝乐”是一句反话。因为“僵卧谁相问”不是“乐”而是苦。

“凭诗祝舜尧”则是希望“舜尧”再世，拯救民族出苦海。

刘梦溪先生在《红楼梦与百年中国》一书中指出:

孟子所谓“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的“大丈夫”，是这种“敬”的精神；陈寅恪毕生守持的“独立之精神，自由之思想”，也是这种精神；《红楼梦》中鸳鸯宁死不做贾赦的妾，同样是这种精神。学者有了这种精神，可以不盲从，不屈从，不妥协，不曲学，不阿世。为了守持这种精神，必要时可以“一死从容殉大伦”。儒家话语下的信仰力量在此，在个体生命的自性的庄严。

与歌颂"威武不能屈"的反抗精神相一致，刘梦溪先生揭示了红楼梦"禄蠹"一词的含义。他说:贾宝玉把热衷仕途经济、走科举考试道路的读书人叫做“国贼禄鬼”，这骂得未免太不留余地了。而且还发明一个新词，称这种人为“禄蠹”。这显然已经不是一般的否定，而是感情色彩极浓烈的詈骂，可以说已经骂到了刻骨铭心的地步。其直接的对象是清朝的笼络知识分子的怀柔政策，正是这种政策羁縻得一些知识分子“媚于世”而贪求荣宠，特别是那些“仕清”的“名士”，其表现最具典型性。否则便不容易解释为什么一定要骂到这种地步——斥为“禄鬼”，或称作“禄蠹”，已经很有分量了，却还要指为“国贼”，上升到破坏传统社会道德与法的最高一个级次。而且“国贼”之“国”，是不是也存在一个“明”和“清”的分野问题?可否认为蔡先生提出的“书中本事在吊明之亡，揭清之失”，从这里也透露出一定的消息?

刘梦溪先生得出结论:"于此可见，《红楼梦》作者对登科赴考人士采取那样严厉的痛而绝之、漫而骂之的态度，似不能视为一件小事，很难说没有政治态度和种族观念方面的复杂因素掺与其中。"他进一步指出:

"明清易代，＇甲申之变＇继之以＇乙酉之变＇，南下之清兵，一路上攻伐掳掠，势如破竹，但同时也遭到了顽强的抵抗。许多州城县府的命官和守将，常常是坚持到最后，宁可殉之以身(有的是全家自杀)，也不向强敌投降。而在南都倾覆之后，仍有志士仁人通过各种方式从事抗清活动。"

"我曾说晚周、晚明、晚清，是中国学术思想的历史转捩点，同时也是民族精神得以发苏与张扬的历史时刻，其中尤以明末清初所激发的文化之冲突更加悲壮惨烈。可是到了清中叶，特别是到了文字狱盛行的雍正与乾隆统治时期，华夏民族的这种文化精神事实上已经耗磨得差不多了。《红楼梦》的大可贵处，就在于他的作者不顾密布的文网，用特殊的文学表现手法，重新与清初的思想潮流作一有力的呼应。"

很显然，刘梦溪先生认为红楼梦弘扬了"威武不能屈"的民族精神，与清初顾炎武等志士仁人的民族精神一脉相承。