摘要：韩国历史领域里奇思妙想并不罕见。有些观点听着让人发笑，可实际上不少出自韩国学者之口，不是网民的调侃或恶搞。有声音说蚩尤、孔子、朱元璋，包括清朝的皇族，甚至古印度、古埃及、黄河文明都和韩国有所渊源。这些话，在韩国并不是没人听信，讨论起来还挺认真的。这么一不禁让人

孔子画像

韩国历史领域里奇思妙想并不罕见。有些观点听着让人发笑，可实际上不少出自韩国学者之口，不是网民的调侃或恶搞。有声音说蚩尤、孔子、朱元璋，包括清朝的皇族，甚至古印度、古埃及、黄河文明都和韩国有所渊源。这些话，在韩国并不是没人听信，讨论起来还挺认真的。这么一不禁让人怀疑，韩国史学领域怎么就风格各异成这样？

这类说法，最早还能追溯到20世纪八十年代。比如1987年出版的《国家历史五千年》，作者安浩相就不遮不掩地“推演”出一套逻辑东夷人和朝鲜半岛的先民是一回事，而宋国（孔子的祖籍）又是殷商的后裔，商族本就是东夷人的后代——拐了几个弯下来，孔子就成了韩国先民的后代？倒也硬凑上了。可问题是，安浩相的书本质只是畅销历史读物，里面夹杂着民族主义的拼图，不讲究细节证据，偏就有人乐于买账，这才尴尬。

朱元璋的“韩裔”身份被韩国媒体、综艺、甚至一些自称历史学者的民间人士反复论证过。MBC电视台还做过专题，讲朱元璋其实极有可能是全罗南道出身。相关条目在韩国主流媒体Newsen、韩雅虎、中央日报等频现。什么“童年清贫，被高僧收养，跟着高僧一路去元末的凤阳”。全罗南道的村坊传说里总能找到这样神乎其神的“朱元璋”。可查中国史料也没谁能对上号。这些故事，本土流行，挟裹着地域与民族自豪感在民间不断发酵。

这些信念为啥能在韩国生根？往深了挖，源头并不复杂。北京大学的王元周副教授统计过，19世纪末20世纪初韩国启蒙运动兴起，史学变成了民族主义重要的工具。那会儿的知识分子，比如申采浩、朴殷植，拼命洗牌历史，试图说服同胞“高句丽才是古罗马，大韩民族横扫亚欧大陆”，一笔带过、轻轻松松给匈奴、女真、蒙古、鲜卑族都贴上了“同族”标签。这是民族主义自我神话的早期范本。这种“自古以来”的逻辑，还真像不少国家在困境下常用的话术。

蚩尤如果真是韩国人，到底从哪儿来的一口咬定？归根结底，历史被拿来当认同的工具，为了唤起沦为“亡国奴”的民族归属感，历史随性解构，没边界。李承晚、朴正熙…直到近年，韩国执政者温和默认甚至纵容类似“自古以来”的历史观。任由虚幻的历史泡沫膨胀，也不是这家才有的现象。

但韩国历史学界本身不是铁板一块。对这些所谓的“在野史学家”们，正经学者的态度实在称不上友好。专业出身的叫“讲坛史学家”，反对空想历史；另一拨“民科”出身的，就是要证明高句丽伟大无边，历史的疆界随他们心情变换。从网络到校园，各自说法很多。“讲坛史学家”即便占据高等学府主流，普通市民、乡村讲座、市井茶馆还是“在野史学家”说得动情。这波神展开似乎也很有市场，就跟《明朝那些事儿》总是比《明实录》更畅销类似。

许多韩国学者怎么看朱元璋是不是韩国人？江原大学的奇庚良博士明确怒斥这些曲解历史的理论。这年头做学术还能这么直白也不易，他发表的论文《伪史学与历史法西斯主义》，直接把那些“蚩尤是韩国人”的名著《桓檀古记》骂了个遍，又把民间“自豪感”当成“历史纳粹”。意思也直白，搞这类事，不仅掏空史实，还成了政客手里的工具。

博士的论文罗列了韩国学界反复澄清这些史料造假的研究1987年到2000年，哪一条不是直接点名伪书本质，对造假过程进行了多轮解剖。《对现传〈揆园史话〉史料性质的检讨》、《大倧教关联文献造假多1》，各种“再探讨”…大概意思就是做假，不脸红？

但问题又回来了为什么官方总是睁只眼闭只眼？奇庚良说穿了“政治需求”。有的政客要用这些神秘“发明”忽悠民众，满足民族自尊心，需要多少历史被调动就调动多少历史。就像调味料一样，想加点什么风味，拿来即用。现实中对这些历史争议的态度，常常随具体利益而摇摆。很多普通韩国人日常其实并不关心，网络争热时就跟着起哄，现实生活里仍在为车贷水电账单发愁。

查查最新消息，韩国主流学界其实并没放弃对虚假史学的澄清，2023年还出现了“韩流历史辨伪”相关公开课。学者不断发布考证，有的还联合国际研究机构做比较学研究，比如北京大学、东京大学、首尔大学相关古籍对照数据都能找到公开记录。只舆论热度经常压不过民间传奇，毕竟“朱元璋是韩国人”“孔子因为是东夷人也是韩国人”，听来更解气，新奇。

现实里，韩国社会对历史问题分裂并不小“讲坛派”不少，民科更多。偶有人说史学家不接地气，实际上搞正经学问要顾及证据、逻辑，一般人爱听传奇、聊家常，谁都知道道理，可非要说服彼此，难。韩国“韩系起源说”的走红，其实和互联网时代全球自尊的“补偿心理”有关系，不只是民族主义，也让文化消费有了出口。这要批评也批不中谁——总要有人维护点“我们很特别”的念想。

这中间，韩国并没有全然否认别国文化，只是部分学者、媒体、网民热衷自我放大。2024年春天，韩国国会还专门讨论“历史虚假宣传风险”，表面说要立法规范泛韩主义叙述。传说继续在社交媒体蹿红、被视频网站和博客加油添醋地传播。有研究员吐槽说“再这样民间史学折腾，真怕以后韩国连外星文明都要认。”其实夸张归夸张，但那种民族焦虑感、文化自信心的补偿冲动是实实在在的。要说历史虚构没市场，谁信啊？

显然，正统学界公开反对“朱元璋/孔子是韩国人”流言，甚至比中国网友表现得更直接。这些否定未必能全盘瓦解泛韩史观的流行，自我想象和奇谈怪论还是热闹无比。就连国内，那些偏冷僻的历史梗油腻自足、受众不减，谁都要找点乐子和认同感。民间传说和史学真实较劲几十年，恐怕再延续下去也不奇怪。

纵观这些韩国历史虚构事件，争的不止是说法，还有对认同、自信和利益的重新博弈。不同人站在不同的位置，看同一个时牙还咬得不一样。韩国不少民众其实只在网络梗里乐呵，也没真信；而国内网友，笑归笑，骂归骂，也没因此生气得下线。这戏码，估计短时间内停不下了。

来源：凡夫俗子