摘要：唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了纠正了前八十回文本中的1000多个错误，根据脂批本补全了第21回，以考古复

哇，喊出“想要有个家”的唐国明，在长沙岳麓山租居的八平米内已努力了25年

唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了纠正了前八十回文本中的1000多个错误，根据脂批本补全了第21回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带精选脂批、文句汇校标注、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

【半途主义就如前所未有的给世界带来“鹅毛风范、长风情怀”精神的唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者。

找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了项数n相同，数差一律是d，且相互是连续数的两组整数，一组数之和与另一组之和的和差b的规律，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²；还发现在项数为m的等差数前后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）【注：当两组数中间的等差数项数m为0时，则两组项数n相同、数差一律是d的整数，自然相互是连续数，其和差b=dn²。】。开创鹅毛诗、半途主义、诗意流；集文学家、哲学家、红学家、数学家于一身的著名作家唐国明作品

∮1、

我把家装在一个包里与一本书里，背在背上，从远方到远方，从他乡到他乡。

我是流过中华这片大地，奔流不息的长江黄河。我是一个出生在山村，在8平米租房内名扬天下的贵族。

我们要跳出囚禁我们的牢笼，与时俱进的一个又一个此刻的去突破自己，接近自己的目的，丢掉那些过去、现在、未来的包袱，一个又一个此刻地去打破一个旧世界，开创一个新世界。一个又一个此刻的将自己抛入一个无归之中，去给自己创造一个归。

世界是个骨架的话，我们就是这个骨架上的肉。

即使我写诗的速度比风还快，但我写哲学的速度比蚂蚁爬行还慢。

农村是城市这树的根与土。城市是挣钱的市场，不是安居有归的地方。我们被看不见的暴力埋在了城市这个坟墓里。

我是没有诗意时代的诗意。我是诗意中的诗意，我是诗意流中的流。如果缺少几条河流，大地还是大地；如果缺少了我唐国明，就没有诗意流半途主义。

《零乡》，企图用我的经历，注释我所处的时代。

我们是0、1、2、3、4、5、6、7、8、9；宇宙就是如0、1、2、3、4、5、6、7、8、9组成的无穷无尽。

在呼啸狂奔的时代，眼里只有此刻的冒险家，就是半途主义者。

我们不断轮回摇摆在“0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、8、7、6、5、4、3、2、1、0”这个圈之间。

在只要肠胃，不要头脑的世界，我们一出生，就被捏成兵马俑，放进学校这个大熔炉、集中营，烧得坚硬，然后被埋进社会这个殉葬坑，成为一个又一个某人的工具、商品，一声不吭地出卖自己的一生。

未来是用一个又一个此刻去接近的。无数个此刻的奔流，才汇聚成了此刻的自己。

学通文史哲，精于数理化，珍惜柴米油盐酱醋茶，通点琴棋书画诗酒花；以宇宙为教室，奉天地为宗师，与牛、羊、马、鸡、狗、鸭、鹅为朋，与稻、麦、菜、草、树、石、泉、井为友。

人，捧着一颗心来，不带半棵草去。

我们走出一个圈又进入一个圈，我们在一个又一个规定我们的圈里耗尽一生。

一切来到此刻，一切到此而在。

被一只手操持的我们，成了一个到达不了远方，回不去故乡的工具。

到达不了的就是远方，回不去的就是故乡。

我们总是处在未成的无归之中，处在未成的半途之上。

我们不断处在1此刻，2此刻，3此刻……，每一个此刻都是一个不同的此刻世界。

唯有此刻是实在的，此刻之外都是虚无的。我不在乎过去我是什么，我只在乎此刻我是什么。

无归的我们只有把每一天活成最后一天，把每一刻活成最后一刻。

一个又一个此刻的重把我压向了一个又一个此刻的生。

风是透明的流。文化的作用就是风，你看不到，但感觉得到。

∮2、

思危奋发图强是实现安和天下的根本。

所做的一切都是为了成就此刻。

我只想用笔用发黄的稿纸让自己发出千古流传的光。

只有处在无归之中，才不断用诗文回望逃离出来的故乡。

命运是由那个你看不到、你不知道的无决定的。

面对一个把未来贴现到当下的此刻，面对一个将远的拉近了、将未来的拉到眼前来了的此刻，面对一起努力向钱看的此刻；要站能为树，躺能为木，浮能为船，沉能为石，拿得起天下，放得下乾坤，背得起尸骨，上得起路。

文学就是我脚下的大地，我头上的天空、云朵与树木。

对于我来说，故乡是已经被蒸干消失的湖面。

我不知道自己，将成为什么，我只是在为改变自己不断在做着什么。

我们不过是巷子的猫，围墙里的狗，地下室的鼠，租房里的蚂蚁。

你不是2+4n，就是1+2n，或4+6n，甚至是2+3n、2的n次方。

∮3、

踩踏踩踏，将一切踩在脚下，将一切踩踏成天下。

跳出山峰，跳出江湖，跳出一个千古流传的我。

写作，就是让自己的文字成为一座让一代又一代人进入走出的图书馆。

理解我的，理解我拥有的财富，不理解我的，不理解我的无所不有。

在途上的我们不是住在房屋里，而是住在衣服里。

从此刻走向此刻。未来对于我们来说是0，因为我们的生命方式就是：0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、8、7、6、5、4、3、2、1、0。

一切是一，一是一切。一切于不确定之中，一切处于半途之上。此刻是过去的未来，此刻是上一刻的未来。

在思乡的此刻，此刻就是归属的故乡。

∮4、

身在九天之下、神游万卷之上的我，就是这个时代的“鹅毛风范、长风情怀”。

在不停改写的世界上，我们只拥有此刻。

我们就是每天从家里到单位，再从单位到家里；从白天到黑夜，从黑夜到白天，从1到2，从2到1的不断循环在同一环境与地点里，就如同“飞矢不动的飞矢”，看似在动，不过是静止在动里。就如同3x+1猜想一样，任一个大于零的偶数不断除以2, “偶变递减为奇”，再乘3加1“奇变递增为偶”后，再不断除以2，“偶变递减为奇”，再乘3加1“奇变递增为偶”后，再不断除以2，“偶变递减为奇”……某一整数如此重复运算下去抵达4、2、1循环一样。

我们都是此刻之中“飞矢不动的飞矢”。我们更是那被固定在此刻的飞轮，更是那被固定在此刻不停转圈拉磨的驴。

弗弗西斯推动的石头，总是来回滚动在“0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、8、7、6、5、4、3、2、1、0”的数字之中。

我们总是在已成的过去，现成的此刻之中，面对着未成的未来。

永远回不了家的人，无归的人，永在途中的人，就如同“2的n次方”或“1除以2的n次方”一样，人永远到达不了自己想到的地方。

此刻就是我们的归属空间、归属的家。你到1的时候，1就是你的家；你到2的时候，2就是你的家；你到3的时候，3就是你的家。

在万影千声里，除了拥有此刻 ，一切皆空。

人不是向死而生，而是向此刻而生，向生而生。

过去也无穷无尽，未来也无穷无尽，唯此刻在此刻。去的已过去，来的来到此刻。此刻在不断继承过去，此刻在不断转化向未来。我们永远处在一个与时俱进的此刻。

过去是不确定的，未来是不确定的，此刻是确定的。

∮5、

即使我租住在8平米房子里，也要像太阳一样把天下照亮。

尤其在朝堂做有家的奴才，不如在江湖做无归的主人。在朝为奴，不如在野为诗。

我是文学上的贵公子，烟火中的穷书生；我是文学上的皇帝，生活中的百姓。

我是流传千古的风。我们是被风吹到此刻的人。我们都是不愿回家、又无家可归的人。

我的血管里流的不是血，我的血管里流的是鹅毛诗。

如果过去、现在、未来是河流，那么此刻就是一条你在人生途上坐着，被过去、现在、未来三只手推着走的船。

写作就是从世俗中把自己拉出来，回到天马行空里去。

写作就是忍得住十年苦，藏得起百年愁，摆得出千间厦，放得下万里裘。

作品不是由权威与读者来决定的，而是由作品本身生命力来决定的。

《红楼梦》就是写无用，以无用之石记无用之事。《红楼梦》就是无用之人写的无用之书。《红楼梦》就是以无用之事，道兴亡之理。

《零乡》就是理性与诗性表达的产物。

人不过是到此刻一游，在此刻打流。此刻就是过去结出的果实，未来是此刻将开出的此刻之花朵。

我们只在此刻，照亮了此刻就照亮了天下。

步步通向回不到上一步的地方，刻刻流向回不到上一刻的此刻。

我们不是流血就是流汗地来到此刻。生活不在别处，生活就在此刻。

面对来临的，不忘过去的，不想未来的，做好眼前的。

有的东西离开我们千年了，但它还是以诗书流传的方式停留在此刻。

我们只拥有此刻。此刻才是你安身立命之所。此刻相见，此刻告别。

拿0、1、2、3、4、5、6、7、8、9来说，若此刻是3，3前面是存在0、1、2的，3后面是存在4、5、6、7、8、9的。

我们是被埋掉的一代，还是被此刻的一代。我们活在持续的此刻之中。此刻就是我们最好的避难所。

我就是此刻吹出的风，我是呼啸而来移山填海的风。我不属于这个时代，因为我属于任何时代。

也许你能在途上找到永在此刻的家，也许你在途上漂泊至死，仍处无归之中。

宁愿一刻一刻地活着到老，不想一刻一刻地死着笑。

∮6、

在不确定中，只能归于能看到摸到的天下此刻。

我像是一个坚守在文学废墟上的士兵，我更像是一个坚守到此刻的士兵、此刻仍在坚守的士兵，在仙女送纸笔，妖女磨墨的8平方米房间里，听天由地、劈山断海地写着书。

每个地方都有我们的家。

∮7、

人就是一个滚动在途上时大时小的圈。我把头朝向天空，天空就是我的；我的脚踩向大地，大地就是我的。

我们的人生都是从此刻开始的，如……9、8、7、6、5、4、3、2、1——0——1、2、3、4、5、6、7、8、9……；我们此刻之前是……9、8、7、4、5、6、3、2、1；我们的此刻是0，是起点；我们此刻之后是1、2、3、4、5、6、7、8、9……。

世界是由梯子、由轮子决定的，我们不是在梯子上爬，就是在轮子下受压。

好家庭是摇篮，坏家庭是牢笼。

乡愁就是在不确定感中向往那种曾经有确定感的生活之诗。

不是上天入地的龙，就是低声下气的虫。

一个又一个此刻是一个又一个归宿的家。

零乡就是无归中的归。零乡也是归于此刻、困在此刻、逃离此刻、存在此刻。

此刻是由感性、知性、理性完成的理念闪现。

∮8、

柏拉图认为，一切都是理念的产物，一切都是理念的闪现。亚里士多德认为，一切都是合形而上范式的。笛卡尔认为，我思故我在。康德认为，一切由先天与后天决定，一切都有正、反两面。黑格尔认为，凡是存在的都是合理的，凡是合理的都是存在的。马克思认为，物质基础决定上层建筑。海德格尔认为，一切在世界之中，一切在存在之中；无家可归的人类，语言就是存在的家，我们就存在这个家中。萨特、加缪认为，存在就是一个释放出人世间所有邪恶的潘多拉盒子，一切都装在这个盒子里存在。

在这些哲人的眼里，一切都是合理的，一切都是由一个理决定的。而现实的一切是由权力、金钱决定的。

唐国明认为，一切在此刻之中。此刻一切都在途上，面临着此刻命运；我们即使千难万险，也要以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，学水安和天下”的精神，去成就自己与天下，去成就自己与天下那个渴望的归。让自己归于天下，归于奋发图强的途上。在无数不确定中，归于能看到摸到的天下此刻。

∮9、

我们身已成粉，我们骨已成浆，我们的一切全都喂养了世界那部不断加速的机器。

远方的远方，就如我们此刻一样。

无归之中，路就是我们的归。

文章被读者赞为“汉唐风骨气，大国有国明”的我，活着活着，就活成了川端康成、海明威、屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏东坡、曹雪芹、唐国明。

我们，不是被抛入世界，而是被推入随时会被世俗这把斧子敲得粉碎的途上。

生命是从一条路上到另一条路上的轮回。

零乡就是“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上”的状态，就是“归于此刻、归于途上、归于天下”的无归之归的模样。

∮10、

死前，我是我的身体；死后，我是我的思想。

世界就是话剧。写作就是给自己挖一个逃避恐怖世界的洞，给自己修着一条，让食物自己送上门来的通道。

我们一直在围绕着一个圈，围绕着一个叫“家”的圈，在“天地国亲师位”中转着圈。

我们活在100元：第一年能买100斤肉，第二年能买90斤肉，第三年能买80斤肉，第四年能买70斤肉，第五年能买60斤肉，第十年能买10斤肉的现实里。

上下求索，为天下探求出路与真理。先照亮自己，再照亮家庭，再照亮村子，再照亮小镇，再照亮县城，再照亮时间与天下人心。

有的人是不断做事成就别人，有的人是不断做事成就自己。

世界有无数条路通向我，我的脚只能踏上一条路。

从2的n次方到0，还是从0到2的n次方，我们永远不会知道会是n中的哪个数结束自己。我们只知道：1乘以3加1等于4，4除以2、再除以2等于1——1再乘以3加1等于4，4除以2、再除以2等于1——1再乘以3加1等于4，4除以2、再除以2等于1——……我们大多活在“是奇数乘3加1，再连续除以2，直到此数成为奇数，再乘3加1，再连续除以2，直到此数成为奇数，再乘3加1，……”最终跌入4至2至1……4至2至1……这个循环圈套里活下去的人。

2的n次方，是我们不断抵达外部世界的形式；1除以2的n次方，是我们不断抵达内心的形式；而——1乘以3加1等于4，4除以2、再除以2等于1——1再乘以3加1等于4，4除以2、再除以2等于1——1再乘以3加1等于4，4除以2、再除以2等于1——……这样循环不变的——“1——4——2——1——4——2……”是我们既不向外也不向内，而是旋转在一个圈里，不断地重复着自我的形式，也是从此刻到此刻最好的表述。

我不仅是一具尸体，还是一个诗体与思体，用鹅毛样的语言，诗意流式的行文，半途主义的思想，构建出了一个唐国明式的《零乡》。

我是一个肉体潦倒在8平米内的精神贵族。

面包够吃了，天下共和；不够吃了，血流成河。

在途上的我们，总是走在此刻。

∮11、

妈妈，今天我要嫁给诗歌，我要嫁给诗树文木搭成的小屋；我要嫁给远方，嫁给无所不有的一无所有。

妈妈，今天，我要嫁给唐国明，嫁给他找到的八十回后曹雪芹文笔，嫁给他的半途主义哲学思想、诗意流文学。像他这样能流传千古的天才，没有老婆与孩子，是我与大地天空的罪过。

妈妈，今天我要嫁给千古流传的鹅毛诗人、找到八十回后曹雪芹文笔学者、诗意流先生、半途哲人。

妈妈，我要嫁给唐国明，与他租居在八平米内，在汹涌的诗意流上，千古流存。

∮12、

语言是无归的家。

过去的尽头是此刻，此刻的尽头是此刻，未来的尽头也是此刻。

来到此刻的此刻，走出此刻的此刻，从途上来到此刻的此刻，都是此刻。

此刻到来，此刻来到此刻。

9，既是前面的数决定它是9，也是后面的数决定它是9。

∮13、

一些想凶暴残狠地从干牛皮上吸出更多血的吸血鬼，一些想从人皮上抓出更多钱的食肉鹰，成天想着怎样剥削统治我们。

我坐在岳麓山下，读着为穷人说话揭露资本怎么喝血的《资本论》；用手无数次翻烂那本告诉你怎么不顾一切的喝血，一味追求利益最大化的《国富论》。

上天欠你一张病床，他不让你生就是死亡；上天给你一张病床，他不让你生而是死亡。

世界事物是“偶数时”会发生递减变化回到“奇数时”，回到“奇数时”又会发生递增变化回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“奇变递增为偶”“偶变递减为奇”的原则，在让一切平衡、守恒。

尤其躲在自以为安全的黑暗屋子里等待太阳照临，不如冒着生命危险冲上前方迎接属于你的光明。

∮14、

不要做行尸走肉的人，要做一个有灵魂的人。

知识分子就是天空的天鹅。

在不确定性中给自己一个不确定性的归，就是零乡。

我们总是破不开、逃不出此刻这个圈。

0、1、2、3、4、5、6、7、8、9这几个有限的数字，就是无限的数的牢笼。

不是我有个过去、我有个现在、我有个未来，而是我有个此刻。过去、现在、未来纠缠着此刻，此刻紧握着过去、现在、未来。

此刻在不断流失，此刻在不断涌来。

文学是从诗里淘诗，不是从屎里淘屎。

∮15

阳光如一道又一道皱纹，爬在我雪雨一样的脸上/日月是我的眼睛，流水是我耳朵，山是我的身体，山路是我的腿脚/清风、明月、雨雪就是生育我的三个母亲/火就是我的家/只有火能为我遮挡狂风、暴雨、风雪/河流就是我的光，又如向我展开的树枝/我就像一条鱼一样，生活在别人看不见的河流中/一夜一夜的风雪，清流一样的山风，如血肉一样填满了我的生活

∮16

为做世间第一个才子，娶天下第一位佳人；读尽天下异书，交尽天下奇士，游尽天下名山。脱了衣服坐在明月之下，开了帐幕坐在灯影之中，于月姐、风妹揽我入定之际，取流而饮，呈飘逸冷静之态，现清雅素淡之姿。

高山上的湖水是躺在地球表面上的眼泪，我的眼泪就是挂在人间的一面湖水。

人之一生如树叶一落就跟树没关系了，如外边下雪了，最后只有雪为自己送行了。

每思索此刻的哲学主题 ，就会想起似奥地利诗人里尔克写的又不似他写的诗句：“此刻有谁在世上的某处走，无缘无故地在世上走，走向我。此刻有谁在世上的某处等，无缘无故地在世上等，等着我。此刻有谁在世上的某处哭，无缘无故地在世上哭，哭我。此刻有谁在夜里的某处笑，无缘无故地在夜里笑，笑我。”

在呼啸而来，呼啸而去里，一到夜深人静，面对自己的书稿，想着那些如诗的女孩，想着父母焦虑的眼神，俯仰星空，只觉在凉如清水的月里。

大唐的诗人已经百世流芳，我唐国明，想在文学上如曹雪芹一样，不想尸体腐烂后什么也没留给世界，空来人世一场。愿后世的人，不断如此的对我发出赞颂：他是“不在过去、不在现在、不在将来，只在途上，只在此刻”的流，是雷劈不到、火烧不死、风雨不垮的风。是从文学到红学到哲学到数学的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂塑造者，又是具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”的学者、诗者、智者。他既有苦行僧式的坚韧，又有文人般的超然；既执着于古典文学的考据，又致力于前所未有的创新。

《零乡》将哲理以废话的形式写了出来。

有人讲的是废话，有人讲的废话千古流传。

每个人都租住在自己的8平方米里，每个人都走不出一座自己为自己修起来的牢房，每个人都有一个自己设定的控制自己的皇帝，每个人都有一个自己终生守着走不下来的要塞。

面对一本你沉迷的书，你先是这本书的读者，后是这本书的学者，再似这本书的作者。

∮17

将废话提升为诗，就是文学创作。

在途上，家就是装着山川与海洋的行李箱。

我们不过是在自己发明的0、1、2、3、4、5、6、7、8、9构成的世界中流转，我们不过是在自己认知的金、木、水、火、土的世界中生灭。

大多数人都活在“我根本不能干我能干的事，我做的恰是我不能干的事”的苦恼里。

只有此刻在我们面前流转。只有此刻，在不断的轮回。

此刻是能过去的，此刻又是不能过去的。能过去的是此刻，过不去的是此刻。

∮18

作家是强天下心之力，人类灵魂工程师中的一个。

曾关闭的门，被一只看不见的手全推开了；曾打开的门，被一只看不见的手全关闭了。

不想过去，不想未来，只想用双手，创造一个我们当家做主的现在。

是谁在用一切方法，疲倦我们，搞空我们，让我们成为听话的狗。

生活出给我们人类的题目！我们人类填上去的答案又将是什么？

影响力如“同心圈”一样，是围绕着自己一年又一年地向四处扩大扩大，还是扩大后又不断一圈一圈缩小缩小，直至消失！

不管世俗对自己如何加减乘除，总得学生问死到不能学问下去。

∮19、

我就是我的国家，我就是我的政府。用天地古今之光，写日月来往之明。

是谁，只知道吃碗里房地产这块肉，只知道喝医疗这堆血，只知道啃学生家长堆积如山的白骨，将整个社会拖入泥水黄土汤里嚎叫大哭。

面对今天一个价，明天一个价的物质世界，你喝着酒去活，我做着梦去死。

你除了看到此刻，还能看到明天吗？

有的人的屁股只能坐在泥地上，有的人的屁股只能坐在冷板凳上，有的人的屁股只能坐在河流上，有的人的屁股只能坐在火上，有的屁股只能移动在没有归途的路上。

此刻就是无古无今，无来无去，无归无家的地方。

天下是天下人的，不是天下一人的。

从14岁起，为了写作，我爬树千回，砍柴千担，读书万卷。肩背过十万根竹，手挖过千根笋。

宁可趴在书上死，只想永在途上生。

与我们最有关的只有此刻。

这就是我鹅毛诗式的、诗意流式的、自由古体诗式的、零乡式的、数学式的半途主义。

唐国明的书法：鹅毛帖

半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。

他经典的表述为：“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。”

唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理，将半途主义具象化为对“归属感缺失”与“人类永恒漂泊”的哲学反思，形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。

半途主义认为人生与世界处于永恒的变化与过程中，既无绝对的起点也无绝对的终点，一切皆在“途中”。

人作为“途中人”，既不属于过去、现在或未来，也不拘泥于故乡与他乡，而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了拥有此刻，我们一无所有”，在千难万险中，以鹅毛风范、长风情怀，实事求是，与时俱进。

每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。

一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。

唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践，以独特视角探讨人类普遍的精神困境，被称为“一部关于我与我们被零乡的书”。

作为“百科全书式的自传小说”，《零乡》结合了文学、哲学与数学思维，通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。

从文学哲学上说，“零乡”是唐国明开创的一个词。通过“零乡”这一概念，指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”，“在途上、无归、老在此刻、此处”的状态。“我们都是途中人”，“此刻才是我们唯一的归宿。”提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”，以及人类在“重复在此”里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问，如同镜子一般，清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”

唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。

唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了纠正了前八十回文本中的1000多个错误，根据脂批本补全了第21回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带精选脂批、文句汇校标注、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

另外，唐国明在数学上——

一、发现论证了等差数列4个新规律

1、项数n相同，数差一律是d，且相互是连续数的两组整数，其和差为d与n²的乘积，即b=d×n²。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数4的平方16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数3的平方。如2、4、6和8、10、12，这两组数之和的和差就是它们的数差2乘以它们的项数3的平方。

2、项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差，与另一项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差相等。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。

3、从1开始的，项数相同、数差是2，且相互是连续数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是66:198。

4、a前与a后数差d相同，项数n相同，且与a互相为连续数的两组数的和差b= dn（1+n）=d（n+ n²），如4前的1、2、3与4后的5、6、7，和差就是数差1乘以项数3加3的平方，为12。如12之前的9、10、11与12之后的13、14、15，和差就是数差1乘以项数3加3的平方，为12。如12之前2、4、6、8、10与12之后的14、16、18、20、22，和差就是数差2乘以项数5加5的平方，为60。如100之前的91、94、97与100之后的103、106、109，和差就是数差3乘以项数3加3的平方，为36。如16前的1、4、7、10、13与16后的19、22、25、28、31，和差就是数差3乘以项数5加5的平方，为90。

同样可推导出，在项数为m的等差数前后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差就是：数差1×[（中间数组项数3×两边数组项数3）+两边数组项数3的平方]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差就是：数差2×[（中间数组项数3×两边数组项数4）+两边数组项数4的平方]=56。

二、在论证哥德巴赫猜想的过程中，发现至少存在一对素数对称分布于任意大于3的整数左右两侧，且这两素数之和是此整数的2倍。即 t=[（t÷2）-q]＋[（t÷2）＋q]。 这一发现为哥德巴赫猜想1+1形式的成立提供了确定的支持。

三、 开创性的将3x+1猜想拓展为哲学模型，来解释宇宙万有的生成过程。通过“奇变递增为偶”和“偶变递减为奇”的运算规则，指出任何大于0的自然数最终都会落入一个特定的类似于3x+1猜想，“奇数x乘3加1，奇变递增为偶”和“偶数除以2的n次方，偶变递减为奇”的运算规则下，产生的4、2、1数字循环圈中，形成一种“万有总在途中”的通变模式。即：

……2x ↔ x ↔ (3x＋1)÷2ⁿ ↔ …… ↔ 2ⁿ ↔ 4、2、1……

从而推导出宇宙星系万有的诞生与演化，不可能来自于爆炸，而是遵循类似于3x+1猜想“奇变递增为偶，偶变递减为奇”的圈套生成，最终归于“4、2、1”循环模式的形式。即：宇宙不始于爆炸，宇宙始于似递增递减的奇偶扩散造化中。

来源：作家唐国明说