摘要：本文中所说的风水是主要指中国风水鼻祖郭璞和祖师杨筠松共同开创的正宗杨公风水学，是中华风水的正脉、正法、正道，而不是玄空风水、八宅风水、过路阴阳等其它风水术。推动强国建设、民族复兴，实现国家长治久安、跳出历史周期率，尤其需要一些学贯中西、博古通今、德技双馨的风水
编者按：本文中所说的风水是主要指中国风水鼻祖郭璞和祖师杨筠松共同开创的正宗杨公风水学，是中华风水的正脉、正法、正道，而不是玄空风水、八宅风水、过路阴阳等其它风水术。推动强国建设、民族复兴，实现国家长治久安、跳出历史周期率，尤其需要一些学贯中西、博古通今、德技双馨的风水学家。
在中华文化这部百科全书中，风水家、道家、佛家、儒家、易家、医家往往都相互借鉴、相互为用，和谐并存、和合共融，一起推动了中华民族的生生不息，为中华民族始终屹立在世界东方作出了各自独特的贡献。但是，风水与道教、佛教、易经却具有很多根本区别。风水在中华民族的应用至少万年以上。有人就要建房，建房就要看风水。古今中外、千年万年，人人都需要风水，无关乎信仰和宗教。风水是永恒存在的客观物质和建筑规律。从朴素唯物主义角度看，科学家说“风”是流动的空气，哲学家说世上永远不存在绝对静止的事物，那么风水家就可以说“风就是空气”。“风”（空气）是人类生存的最重要元素。“水”是生命之源，生存、生物、生产、生活、生态永远离不开水源。深度解读中华民族历史，我们就会惊奇地发现，风水学就是古代中国的规划学、建筑学、景观学等，比如房屋建筑的选址讲究“避风遮雨、通风采光、藏风聚气、水源充沛、排水防潮、背山面水、依山就势、土壤肥沃、生态良好”，这些在风水经典原著中都有体现。风水与道教、佛教、易经具有根本区别，风水不是道教的分支、风水不是易经的派生，风水不是看相算命、不是八卦预测，风水不是奇门遁甲、不是画符念咒，风水不是宗教信仰、不是封建迷信。风水与道教、佛教、易经的根本区别如下：
一、创始人与代表作不一样
1.风水的创始人与代表作
郭璞：东晋时期学者型高官，其著作《葬书》（或称《葬经》）首次系统论述了风水的定义和理论体系。虽然在原始社会和先秦时期已有相地术（如青乌子、鬼谷子、管辂、黄石公、中华先民等），但郭璞是首位将风水提炼为独立学科并赋予其定义的学者，因此被公认为“风水鼻祖”。郭璞和杨筠松创立的中华风水学统称为正宗杨公风水学，是中华风水的正脉、正法、正道。正宗杨公风水学具有明显的辩证唯物主义性质和特征，是基本符合客观实际的科学真理。
杨筠松：唐代学者型高官，被称为中国风水祖师，他把郭璞的《葬书》理论体系变成了可以实操的土壤地质、勘察选址、规划设计、坐龙立向、放样施工、排水防潮、择日动土、景观营造、装饰装修、生态环保等技术规范和工程技术，其代表作是《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》《造命千金歌》《疑龙经》《撼龙经》等。从某种意义上来讲，正宗杨公风水学就是古代中国的地质学、规划学、设计学、建筑学、景观学、生态学、择日学、命名学（重要建筑皆要命名）等。自然风水学是正宗杨公风水学的一脉相承、守正创新，实现了中国风水学术和技术的“标准化、精细化、简约化、生活化、养生化、哲学化”，也实现了中华风水文化的创造性转化和创新性发展。
一行禅师：唐代天文学家、佛学家，以九星理论为基础建立了八宅风水的应用体系，其著作《灭蛮经》被《八宅明镜》多次引用，以后天八卦（洛书）划分方位，将住宅分为东四宅（坎、离、震、巽）和西四宅（乾、坤、艮、兑），结合命卦匹配吉凶方位。八宅风水术与正宗杨公风水学完全不符，具有主观唯心主义色彩。
赖布衣：又名赖文俊，宋代风水大师，虽然发展了杨公风水学，但是在很多方面却偏离了杨公风水学。
李淳风、袁天罡：唐代国师，将天文历法与风水结合，其《推背图》包含风水预言，但是他们都没有习得杨公风水学的关键理论与核心技术。
廖均卿：明代风水大师，因规划明十三陵（长陵）被封钦天监博士，较地继承和运用了杨公风水学，其风水技术和造作方法成为官方建筑标准。但是，他没有将杨公风水学“乘生气”的核心理论运用好，导致皇陵（墓地）和皇宫（北京故宫）的营造方面出现了致命缺陷，加速了明朝的灭亡，以致于后来的清朝也如此。
蒋大鸿、沈竹礽：清朝风水大师，创立并完善了玄空风水术（三元九运飞星法），具有主观唯心主义和客观唯心主义的特质，歪曲和偏离了杨公风水学，背离了中华风水的正脉、正法、正道，可能成为了反清复明的“秘密武器”，为清朝的覆灭作出了“重要贡献”，却给中华民族带来了深重灾难，旧中国逐步沦为半殖民地半封建社会。风水一错，全盘皆输。罗经差一线，富贵不相见。建筑坐向空亡，感应财空人亡。清朝自乾隆皇帝开始，所有皇帝陵寝（棺椁）的坐向与坐龙都是大空亡或小空亡，感应“国库空虚，江山灭亡”。当今中国和世界的绝大多数风水师都是沿袭、学习、应用玄空风水术（比如“九紫离火运”的说话），没有习得、传承和运用好杨公风水学，导致当今风水理论和技法良莠不齐、真假难辨、正邪不分，实为中华民族的一大憾事。
2.佛教的创始人与代表作
释迦牟尼：佛教创始人，佛教的代表作《心经》《金刚经》《楞严经》《华严经》《法华经》《地藏经》《无量寿经》《阿弥陀经》《维摩诘经》等。
龙树菩萨：大乘佛教奠基人，提出“中观”思想。
达摩祖师：禅宗初祖，传入中国“直指人心，见性成佛”。
玄奘：唐代高僧，西行取经，翻译大量佛经。
六组慧能：唐代高僧，禅宗南宗创始人，佛教史上称为禅宗六祖。
3.道教的创始人与代表作
老子（李耳）：道家奠基人，其代表作《道德经》。道家经典还有《太上感应篇》《清静经》等。
庄子：发展道家思想，主张逍遥自在，其代表作《庄子》《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《达生》等。
张道陵：道教创始人，东汉天师道创始人，首代天师，其代表作《老子想尔注》《正一盟威经箓》等。
吕洞宾：全真道祖师，内丹术代表人物，其代表作《劝世人醒悟歌》《警世》《牧童》等。
4.易经的创始人与代表作
伏羲：中华人文始祖，创立了先天八卦，通过符号系统概括自然规律与人类活动的关系，奠定了《易经》的哲学基础。
周文王姬昌：在伏羲先天八卦基础上，演绎出六十四卦及三百八十四爻，并撰写卦辞、爻辞，形成《周易》的核心框架，其贡献在于将占卜工具升华为哲学体系，强调“天人合一”思想。
孔子：编撰《易传》（《十翼》），系统解释卦象与爻辞的哲学内涵，使《易经》从占卜之书转变为儒家经典，影响后世伦理、政治与教育。“三易”中《连山》《归藏》已经失传，现存仅有《周易》。
二、核心理论与根本主旨不一样
（一）风水的核心理论与根本主旨。
泱泱中华，浩浩汤汤，历经沧桑，中华风水为民族的生存、繁衍、发展作出了独特贡献。当今中国的北京、西安、南京、杭州、洛阳等历史文化名城，很多省府、市（州）府、县府的选址，许多数百年、上千年的寺庙道观、家族祠堂、水利工程、门楼宫殿、重要设施都是历朝历代风水大师的“作品”。 从某种意义上来讲，一部中华民族史，就是一部风水应用与传承史。古代风水大师的主要职责是皇宫、皇陵、皇家寺庙道观、王府大院、各级政府衙门、重大水利工程、民生工程、军事设施等房屋建筑（阴阳宅）的选址定位、规划设计、空间布局、坐龙立向、景观建设、排水防潮、生态治理、择日起名；历朝历代的都城、所有地方城镇和军事要塞的勘察选址、规划设计、建筑布局、景观营造、生态保护、地域命名等。学懂弄通古代风水祖师的经典原著，才能更好传承和发扬正宗杨公风水学与当代自然风水学。古代风水鼻祖、东晋的郭璞和祖师、唐朝的杨筠松以及宋朝的赖布衣都是国师级的大学士，相当于当今的院士水平或者博士生导师，他们留下了特别宝贵的风水经典原著，比如《葬书》《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》《疑龙经》《撼龙经》《造命千金歌》《催官篇》等等。（以下古文经典的白话文翻译详见《自然风水学》教材版或经典版）
1.风水的科学定义。
（1）中国风水鼻祖郭璞在《葬书》中说：“葬者，藏也，乘生气也。生气行乎地中，发而生乎万物。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”
（2）“生气”是主要特指龙脉（即山脉和平原凸起地脉）、土壤、山峰、来水、虚空所蕴含的能量和气场。世界的万物都是生气所生的，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。因而父母和人子的生气是同类的生气（即相同的DNA），好像是同频率的电磁波一样，在宇宙中是相互感应的。也就是父母生气和人子生气之间主要是通过DNA，相互感应、输送能量、传递信息、收发指令、量子纠缠，就像手机接发微信和短信一样，看不见、摸不着，但是影响力和作用力一定存在。所以《葬书》说“本骸得气，遗体受荫”。所谓“遗体”，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母所生人子的活遗体。死遗体受荫，必须使父母的阴宅风水（棺材里的尸骨）乘生气；活遗体受荫，必须使人子的阳宅风水（住宅里的人身）乘生气。所谓“受荫”，就是受到庇荫、保护和庇护。死遗体受荫就是尸体或骸骨（DNA）保留得长久，活遗体即人子受荫是属于潜科学范畴（类似于量子纠缠），涉及到尸体阴宅、活体阳宅与人子的三者关系。
（3）生气生万物。人之所以生，就是因为生气的聚合所致。凝结的生气，就成为人的骨骼（DNA）。这种为生气所凝结的骨骼（DNA），直到人死了，即便皮肉腐烂，而独留骨骼（DNA），因此骨骼（DNA）还是原来的生气。所以“葬”或“藏”，就是使外来龙脉同类的生气返回并纳入独留的骨骼（DNA），以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨骼（DNA）同时感应遗留的人子活体，这就是葬（藏）乘生气的道理。经书说：反气纳骨感应的生气旺盛与否，其祸福都能感应于人子，乘得生气旺盛则得福、吉利。乘得生气不旺盛则主凶、不吉利。所以说，古人为了使房屋或墓坑（金井）积聚生气而不旷散、使运动变化的生气在房屋或墓坑（金井）静止聚合以化育人类，所采取的一系列建筑方法和工程措施，就称之谓风水。从这个角度理解，风水本身就具有唯物主义的特性。
2.土壤好和乘生气是风水的根本。
（1）《葬书》说：“外气横行，内气止生。浅深得乘，风水自成。土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。土行气行，物因以生。地有吉气，土随而起。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。形止气蓄，化生万物，为上地也。”
（2）正宗杨公风水学与自然风水学的本质是乘宇宙和地球的生气，阴阳和合之气能产生万物，有生气的地方都是万物复苏、欣欣向荣的景象。如果草木凋零、沙漠一片、怪石嶙峋，这绝对不是生气旺盛的地方，即使有些地方实行悬棺、弃尸荒野、抛撒骨灰，其乘生气的效果肯定很差。正宗杨公风水的实质是依据地球客观环境，因地制宜、玄窍相应、龙水交会、龙水同局、阴阳和和平衡，最大限度乘生气，以造福于人类。杨公风水学在古往今来的发展历程中，也被很多大师歪曲、错解和篡改，因此正宗杨公风水学是指以郭璞、杨筠松的经典原著为基础的风水学，绝不是其它流派的杨公风水学，更不是玄空风水、八宅风水等其它流派。
3.寻龙点穴。
（1）郭璞《葬书》说：“地有四势，气从八方。支垅之止，平夷如掌。支葬其巅，垅葬其麓。外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来形止，前亲后倚，为吉藏（葬）也。”
（2）杨筠松《玉尺经》中说：“尝考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次察向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。”
4.四象与四方。
《葬书》说：“地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。”
5.罗盘的重要性。
（1）郭璞《葬书》说：“土圭测其方位，玉尺度其遐迩。”
（2）赖布衣《催官篇》中说：“土圭测位勿草草，心意消息毋错欺。龙穴砂水为至要，为君备赋催官诗。”
（3）土圭是罗盘最原始的称谓，至秦汉称司南和六壬盘，至唐朝杨筠松本已创造了地天二盘的中国罗盘，至宋朝赖布衣创人盘，由此奠定了地、人、天三盘的中国罗盘，但在宋代的赖布衣和廖禹时期，仍称土圭。至明代特别是清代，才有“罗经”和“罗盘”的称谓。这段《催官篇》中的原文意思是，格龙乘气、坐龙立向、消纳砂水等旺衰与吉凶，大多都由方位和罗盘来决定。因此，土圭（罗盘）测定方位时，切勿草草行事，必须细心勘察、准确理解、全面分析、深入研究和系统处理穴场周围山川的信息，要把龙、穴、砂、水、向对房屋或墓地的关系，弄个清楚明白，千万不能搞错，所谓“失之毫厘差之千里”。特别为君撰赋此催官诗，以作学习指导。
（4）地盘与天盘（统称天地盘）要系统运用、完美结合。地盘主要用于格龙、乘气、点穴、坐龙、立向，天盘主要用于勘察选址、测量水口、旺衰定位、消纳砂水。在勘察选址中，在保证穴场（即房屋建筑的基址）“土壤健康、全面接壤，穴场微隆、穴后凸起，景观秀美、藏风聚气，来龙长远、正坐靠山，坐高向低、布局合理，规避煞气、整洁卫生”的前提下，尽最大可能把穴场周边看得见的最高大的秀美山峰或者看得见的与穴场在同一个水平面上的最宽大的清洁河流，收纳在房屋建筑（含墓地）的“六秀方”特别是长生、临官或帝旺等三方；通过建造实体围墙、挡土墙、精准选址等方法让歪斜丑陋险恶的山峰、恶臭肮脏的来水、难看的建筑“消除”（即不可见）。在房屋设计和建造环节，尽量在“六秀方”开设门窗、设置卧室与厨房，在“六衰方”设置厕所、化粪池、马桶、杂物间，尤其是要把房屋建筑周边的所有水流在墓库方归集合一，并顺势流向天然的水口方（即众水归库）。
（5）坚决反对盲目选择风水宝地。自然风水学根据实践经验提出，对于已经建成的房屋建筑（含墓地的棺材或骨灰盒），只要坐向不是空亡，就按照坐龙的五行，进行旺衰定位、消纳砂水。但是，对于即将建设的房屋建筑，必须在勘察选址、设计布局、精准放样和坐龙立向等环节，让房屋建筑（含墓地的棺材或骨灰盒）坐向实现“龙水同局、坐高向低、旺衰定位、藏风聚气、景观秀美、规则方正、色彩合理”等，这是自然风水学的核心，其中“龙水同局、坐高向低、规则方正、藏风聚气”是核心的核心。其实，只要合理规划“建筑布局、市政设施、道路桥梁、园林绿化、景观生态”等，地球上所有的房屋建筑都可以实现“龙水同局、坐高向低、旺衰归位、藏风聚气、景观秀美、规则方正”，如此则是家庭之福、地区之福、国家之福、人类之福、世界之福。正宗杨公风水学和自然风水学从来都反对盲目选择风水宝地，没有足够的德行和福报是承载不了风水宝地的，让房屋建筑（含墓地的棺材或骨灰盒）的坐向和布局实现“龙水同局、坐高向低，龙坐旺山、顺势而建，土壤健康、全面接壤，藏风聚气、规则方正，众水归库、旺衰归位，建材环保、色彩喜庆，摆设合理、景观秀美”比选择风水宝地更重要。风水宝地如果利用不好，必定会带来巨大的凶灾病祸。
6.五种地方不可葬坟与建房。
《葬书》说：“山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。气因势来，而断山不可葬也。气因上行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。童断石过独，生新凶，消已福。”
7.风水的伟大作用：巧夺天工。
（1）郭璞《葬书》说：“微妙在智，触类而长，玄通阴阳，巧夺造化。”成语“巧夺天工”来源于风水经典《葬书》。
（2）杨筠松《玉尺经》说：“夺神功，改天命，无非此道；相天地，造化育，妙哉此术。”这就是成语“巧夺天工”的由来。“至道精微，惟圣人然后能及此，非睿智者熟能知之。”
（3）杨筠松《天玉经》说：“识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。三阳水口尽深流，富贵永无休。大都星起何方是，五行长生旺。火斾相对起高冈，职位在学堂。捍门官国华表起，山水亦同例。水秀峰奇出大官，六位一般看。”
8.四大局与龙水交会。
（1）杨筠松《青囊奥语》说：“坤壬乙，文曲从头出。艮丙辛，位位是廉贞。巽庚癸，倶是武曲位。乾甲丁，贪狼一路行。左行为阳，子丑至戌亥。右行为阴，午巳至申未。”
（2）杨筠松《玉尺经》说：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。故有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫。夫夫妇妇，雌雄牝牡。”
9.水口和二十四山。
杨筠松《青囊奥语》说：“颠颠倒，二十四山有珠宝。倒倒颠，二十四山有火坑。辨水口（原文：金龙），一经一纬义不同；动不动，直待高人施妙用。水与山，祸福尽相关。知此法，不须寻纳甲。”
10.七十二龙挨星。
（1）杨筠松《玉尺经》说：“化育本于龙家，盛衰系乎形应。五行实系于龙家，祸福须取明于水路。是故左行从亥子而进，右行从子亥而旋。生旺互用，玄窍相通。太极分而两仪奠，二气布而顺逆行。左阳右阴，龙行两路，而阳顺阴逆，气本一原。阴用阳朝，阳用阴应，相见协室家之义。故阴交于阳，阳下济而施生。阳交于阴，阴仰承而翕受。天根呈众妙之门，月窟启玄机之户。此盖天经地义之常要，亦理气自然之运。乃若天关开财禄之原，地轴浚化生之实。法显玄空，神功莫测。”
（2）《天玉经》说：“江东一卦从来吉，八神四个一。江西二卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差。二十四山管三卦，莫与时师话。忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。天地父母三般卦，时师未管话，东西父母三般卦，算值千金价。天卦江东掌上寻，知了值千金。地画八卦谁能会，山与水相对。”
（3）中国风水祖师杨筠松早期是用地盘二十四山阴阳龙来确定来龙的五行属性。通过长期的风水与堪舆实践，杨公发现用阴阳龙格龙过于粗糙，与实际情况有比较大的差异。经过长期的研究实战，杨公在晚年引进六十甲子纳音五行来表示龙的五行属性并标注在地盘二十四山的正下方，龙的阴阳五行就与四面八方到处都有阴阳五行的客观事实相吻合了。八卦所反映的方位五行是宇宙形成的初级状态，还没有完全反映出八卦阴阳交媾而生生不息后的物质世界的五行分布的实相。五行是一个相辅相成的大体系，不可能孤立地各占一方。北方坎卦属水，但北方处处有木、金、土、火的存在，地球的任何一个地方都是五行齐备，阴阳五行在世界任何一个地方都普遍分布着、存在着，只不过是有多有少、有强有弱的区别而已。纯粹只有一种五行分布的方位实际上是不存在的。自然风水学是中华优秀传统文化和马克思主义哲学的具体应用，应该真实地反映这种客观存在的规律，才能与自然地理相吻合。
（4）七十二龙将大地（穴场）按360度均分为七十二等份、每龙占5 度、每个山头下有三龙、每卦有九龙。从壬山兼子山处开始起甲子（金龙），按顺时针方向顺行一圈，八干四维正中五度是空格，叫做“空亡龙”（又称为“大空亡”），到壬山兼亥山处为癸亥（水龙），六十甲子正好排完。空亡龙的设置是根据龙行于地的客观现象而确定的。罗盘二十四山上应天、下应地，包含了天地两大体系。四维八干属于天系统，所反映的是天系统的规律；十二地支是地系统，所反映的是地系统的规律。地是承载天的，所以地支中藏有干，即地支藏干，也就是说地支中已经包含了天干之气在内；天是覆地的，天干中不可能含有地之气。天之气属阳，其质轻，上浮于上，不可能下沉于地，天气是不入地的。龙行地下，理应用十二地支来表示其气的属性和运行规律。
（5）正宗杨公风水学和自然风水学的基本原则是“乘生气”，四维八干没有龙气，也就没有“生气”可乘或者“生气”特别微弱，乃大空亡之地。龙与龙之间的分界线为“小空亡（线）”，共计七十二个小空亡（线）。当房屋或者棺材（骨灰盒）的中轴线（即坐向）刚好是大空亡或者小空亡的时候，一定会出现“财富空、少壮亡，婚姻空、人丁亡，国库空、江山亡，”等悲惨结局，帝王如此、平民如此，无一例外、法尔如斯、大道长存。这是本人历经四十多年，全国范围考察考证和实战实践所总结出来的自然规律。唯有房屋或者棺材的中轴线（坐向）刚好“龙水同局”的时候，自然就防范与破解了空亡的危害性，此乃“防患于未然、治乱于未发、化危于未有”。七十二龙只用纳音的五行属性，比如甲子、乙丑纳音为海中金，以金论；丙寅、丁卯炉中火，以火论，其余类推。杨公将七十二龙称之为“挨星”，把七十二龙五行称为“颠颠倒五行”（见杨公《青囊奥语》）。“颠颠倒，二十四山有珠宝”即是指七十二龙五行。按七十二龙分配方位五行后，八卦中的卦卦都是五行齐全，与原来的八卦方位五行已经完全不同了，即八方、二十四山、七十二龙挨星。所以，杨公在《天玉经》中说：“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。杨公所说的“玄空”是特指七十二龙挨星，绝不是清朝中晚期出现的玄空风水术（即三元九运飞星术）。七十二龙挨星很玄妙、不是大地上肉眼可见的真实龙脉（山脉），空空如也，这就是杨公风水的理气，正宗杨公风水学及当代自然风水学都是形法与理气的综合运用、系统治理。
（6）七十二龙中金龙、木龙、水龙、火龙、土龙各十二，大空亡龙十二，合计七十二龙。正宗杨公风水学的水、土二局是同局的，土龙也做水龙看，因此属于水龙的共有二十四龙。为什么水龙最多？这与中国的风水大局有关。中国的两大水系（黄河与长江）整体走势都是由西北流向东南方出海（即水局水口），与龙的整体走向相同的支龙也比较容易结穴（即风水宝地）。正宗杨公风水在实践中，格外注重龙的真假和旺衰，认为真龙才有真穴，龙乃是风水的核心，消纳砂水都应以龙为中心。七十二龙是正宗杨公风水学和自然风水学的精髓之所在，也是正宗杨公风水学与其他风水流派（包括三合派）在理论和实践上的最本质区别。
11.龙水交会。
杨筠松《天玉经》说：“倒排父母荫龙位，山向同流水。十二阴阳一路排，总是卦中来。分却东西两个卦，会者传天下。分定阴阳两路行，顺逆推排定。甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。”
12.格龙乘气或龙水同局。
杨筠松《天玉经》说：“先定来山后定向，联珠不相放。须知细觅五行纵，富贵结真龙。五行山下问来由，入首便知丛。先人秘密定阴阳，便是正龙冈。学取仙人经一宗，切莫乱谈空。二十四路出高官，绯紫入长安。此盖天经地义之常要，亦理气自然之运。乃若天关开财禄之源，地轴浚化生之实。法显玄空，神功莫测。”
13.坐龙立向与大空亡。
（1）杨筠松《天玉经》说：“父母阴阳仔细寻，前后相兼定。前后相兼两路看，分定两边安。前兼龙神前兼向，联珠莫相放。后兼龙神后兼向，排定阴阳算。”
（2）从《天玉经》的坐龙立向可以看出，房屋的坐向不是看大门、坟地的坐向不是看墓碑，原址给大门或墓碑转向是无效的操作。房屋或棺材的坐龙（坐山）必须位于地盘二十四山所属的六十甲子纳音五行龙的正中五度以内，即坐龙（坐山）必须避开地盘二十四山所属的八个天干（八干）、四个八卦（四维）的正中五度以内，此乃12个大空亡（龙）；必须避开地盘七十二龙相邻两龙的分界线，此乃72个小空亡龙。当房屋或棺材的坐龙（坐山）出现了大空亡或小空亡的时候，必定感应“财空、人亡、短命、坐牢、灾祸、癌症”等，或者“国库空虚、江山灭亡”（如清朝晚期的所有皇陵坐向和乾隆皇帝的棺椁、慈禧太后的棺材都是大空亡）。类似案例遍及全国各地（包括有些寺庙道观在内），都出现了“财空人亡、癌症短命、灾害破产、官司坐牢、悲惨不测”，古今如此、没有例外。万法皆可空，唯房屋建筑坐向不能空。
14.龙坐旺山。
（1）赖布衣《催官篇》说：“衰病绝乡未为福，死兼墓沐家流离。临冠生旺胎养位，不须更论阴阳疵。”这段文字的意思是：“七十二龙坐步砂量水的标准尺长生十二宫的衰、病、绝三宫是不可能得福的，即是说是凶宫；龙坐死宫、墓宫、沐浴宫，是主家流离，不吉利。如果是龙坐临官宫、冠带宫、长生宫、帝旺宫、胎宫、养宫，无论是内气或外气朝临，是最吉的，就不必再论阴阳的差错了。”由此看来，赖布衣《催官篇》的确是正宗杨公风水的真传。“不须更论阴阳疵”，即是说对内气（龙气）和外气（堂气）只要取得生旺，避忌病死，则为吉。”
（2）《催官篇》说：“阳玄行龙兼鬼气，少亡寡宿并尼僧。”这两句话的意思是“阳玄坤土行龙，兼鬼气，为己未火穴，坤申为火龙的病宫（鬼乞）。《经》云‘坤申为寡宿之星’。”
（3）《催官篇》说：“阴机天培若受穴，疯跛痼疾人生盲。寅甲行龙穴奇巧，仅可一发人温饱。”这句话的意思是“阴机甲，天培寅受穴，为甲龙兼寅，为甲寅水穴，寅甲为水龙的衰、病宫，故主疯残痼疾。若穴奇巧，亦仅一人温饱。”
（4）《催官篇》说：“寅艮中抽不宜穴，左抽艮顶堪扶持。艮寅右落岂为吉，培星作主生灾非。”这段文字的意思是“寅艮中抽为小空亡，不宜坐龙立向。左抽艮顶为癸丑木穴，为龙坐冠带，故堪扶持，为吉。寅艮右落为壬寅金穴，为龙坐病宫，不为吉。培星寅作主，是寅兼艮，戊寅土龙，为水龙坐病宫，故主生灾非。”
（5）《催官篇》说：“震山正落龙最贵，若见甲乙宜深推。震甲双行患疯跛，震乙继赘螟蛉儿。”这段文字的意思是“震山正落，即震山中抽，是辨木穴，木龙生于亥，旺于卯，因而龙是最高贵，即龙坐帝旺。震山属阴，而甲乙山均属阳，阴阳驳杂，故宜深推。震甲双行，非但阴阳驳杂，而且为丁卯和己卯二龙间的小空亡，故有疯残跛足之患。震乙也是阴阳驳杂，乙位于震的刃位，又为乙卯和癸卯二龙间的小空亡，故不为吉龙。”
15.小空亡。
（1）《催官篇》说：“中抽乾亥平分来，可作行龙穴休凿。”这两句话的意思是“中抽乾亥，是乙亥和丁亥之间的小空亡， 当然不可坐穴立向。也不可作行龙，在事实上格龙，也没有如此精确的罗盘，而格在小空亡的线度上。”
（2）《催官篇》说：“中抽壬亥平分来，转换精奇莫差错。”这两句话的意思是“‘中抽壬亥平分来’的文句无误，事实上中国罗盘无法测定。若将上亥还壬，转换即无差错了。中抽壬亥与平分壬亥是一码事，都是小空亡。”
16.消纳砂水。
《天玉经》说：“关天关地定雌雄，富贵此中逢。翻天倒地对不同，秘密在玄空。三阳水口尽深流，富贵永无休。三阳六秀二神当，立见入庙堂。阴阳顺逆不同途，须向此中求。九星双起雌雄异，玄空真妙处。依得六神为第一，官职无休竭。甲庚丙壬四龙神，俱属阳顺行。乾巽艮坤水向同，富贵足兴隆。辰戌丑未一路行，骤富振家声。寅申已亥水来长，五行向中藏。辰戌丑来叩金龙，富贵永不穷。若还借库富后贫，自库乐长春。识得父母三般卦，便是真神路。卦内八卦不出位，代代人尊贵。向同水流一路行，到处有声名。只把天医福德装，未曾见荣光。坎离水火中天过，龙墀移帝座。宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼。金枝玉叶四盂装，金箱玉印藏。帝释一神定九州，紫薇同八武。倒排父母养龙神，富贵万年春。”
17.分局。
杨筠松《天玉经》说：“五行位中缺一位，仔细秘中记。倘若来龙骨不真，从此误千人。乾山乾向水流乾，乾峰出状元。卯山卯向卯源水，骤富比石崇。午山午向午来堂，大将镇边疆。坤山坤向坤水流，富贵永无休。识得阴阳两路行，五行要分明。泥鳅浪里跳龙门，渤海便飞身。”
18.分房（即分公位）。
（1）杨筠松《天玉经》说：“逐男位上算经由，富贵容易收。胎沐养生贪狼共，冠临衰旺仲，季子排来病死位，墓绝亦皆是。向定阴阳顺水装，三子一齐昌。”
（2）赖布衣《玉尺经》说：“生旺墓吊合三方，而孟仲季之攸分公位。二宫配属于五行，而贪武破之天星始定。究房分之荣枯，品三方之等第。福有重轻，须明缓急。灾祥应验，必有先后。故孟兄实位于贪狼，胎沐养生同断。仲子取权于武曲，冠临衰旺无殊。三子位居当叔季，病死墓绝同途。是以迢迢生水贯天罡，不独长房毓秀。屈曲旺神归墓库，也应仲叔均荣。生与旺而同归，人共财咸吉。更从六秀方来，定拟满门朱紫。如见曜方冲至，应见合室遭刑。”
19.建房与葬坟的日课（即民间所谓的看日子）。
（1）杨筠松《造命千金歌》说：“天机妙诀值千金，不用行年与姓音。但看山龙并命位，五行旺相好推寻。二位尊星宜值日，一气堆干为第一。拱禄拱贵喜到山，飞马临方为愈吉。三元合格最为上，四柱喜见财官旺。用支不可有损伤，取干最宜逢健旺。生旺得合喜相逢，须避克破与刑冲。吉星有气小成大，恶曜休囚不降凶。既解天机字字金，精妙选择可追寻。不然背理庸师术，执着浮文枉用心。字字千金实可夸，泄露天机锦上花。不得真龙得年月，也应富贵旺人家。方方位位煞神临，避得山过向又侵。只有山家自旺处，天机妙诀好留心。支如不合干中取，迎福消凶旺处寻。任是罗侯阴府煞，也须藏伏九泉阴。”
（2）“不得真龙得年月，也应富贵旺人家”。如何理解这句话的正确含义呢？真龙才是风水的第一要义和根本。但是，不可能人人都可以求得真龙（风水宝地）。若不得真龙，但是其它风水要素具备，比如峰秀水美、龙水同局、土壤健康、全面接壤、藏风聚气、整洁卫生、规则方正、布局合理、众水归库、旺衰归位、高低（深浅）得当，再又加上正确的日课，也能“富贵旺人家”。杨公告诫风水师与世人，如果实在没有能力获得真正的风水宝地，但是龙水同局、正确消纳砂水，符合风水的其它基本要求，再进一步按造命术原则选择很好的日课，就能富贵旺人家。如果连什么是风水都弄不清楚，又有什么资格谈“得年月”呢？有些“大师”欺世盗名，终极原因是金钱利益障碍了他们的心智而已。正法难信，正法难传。
20.长生十二诀与自然环境感召吉凶祸福。
（1）地势和地形。《葬书》说：“势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重巅叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔水，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有陇中峙，法葬其止。王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刃，凶祸伏逃。”
（2）来水。《玉尺经》说：“人丁实系于长生，财禄必根于官旺。是以长生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食禄万钟。贪富贵则弃生朝旺，图续嗣则背旺迎生。破军侵帝旺之乡，身无一命之寄。天罡犯贪狼之位，难招半子之荣。生来会旺，聪明之子方生。旺去冲生，纵有富贵徒然。旺来迎生，富贵之期聚至。生来破旺，虽有子而亦何为。未离胎而夭折，皆因冲破胎神方出世而亡身，盖为击伤生气。冲冠带失龆龄之男，破临官葬成材之子。贪狼直步天罡，百年颐寿。破煞倒冲生气，丁眷何堪。四败伤生，虽有子而母明父暗。旺神投沐浴，恐居官而淫乱可羞。是以庚甲朝堂，腰带金印；丙壬到局，身挂紫衣。少年蜚声科第，必见水来寅甲。官荣为侍郎之尊，多因朝自申庚。亥壬为外任之司，巳丙为内印之职。酉巽发聪明之女，震庚产威武之男。艮丙巽辛交应，世出魁元之尊。亥联寅甲巽庚，代膺将相之权。元辰水到，功名白手。垣星入局，立霸封侯。震庚朝而富堪敌国，巳丙至而威武英雄。戌乾为鼓盆之煞，坤申乃寡宿之星。卯酉本犯邪淫，悠扬清澈，女反贞贤。子午必遭军贼，源流清脉而偏官武职。乙辰水至而投河自溢，丙丁水来而寿考无疆。少年横尸，必犯黄泉。流通四库，妇女撑家”
（3）山峰。《玉尺经》说：“尝闻英雄豪杰，实钟岳渎之灵。富贵荣华，乃系山川之秀。是故龙来入局，固有清浊之殊途。群砂翕聚，岂无吉凶之异应。或居于四维之地，或见于六秀之方，若尖齐高耸，君子可以求官；低小方圆，士庶亦应致富。马陷禄空，虚名虚利。艮丙交峰，登科甲第。丙午丁秀拔，独占乎魁元。坤母峰不起，幸题名于榜尾。巽见辛为文道之士，更得乾艮冲霄，富贵伊谁可道。丙遇艮食万钟之禄，再逢乾震同朝，声名王谢可俦。库柜落于艮丙，富堪故国。娥媚见于巽宫，女色倾城。剑戟牙刀，六秀因之而取贵。四金八曜之方，反遭杀身之害。龟鹤琴剑，三吉得之而文雅。丑未坤申之峰，多为先圣之辈。水瓢盂钵落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫芦，而疯残痼疾。八曜重遇刀砂，难逃宪法之诛。乙辰交加水路，未免悬河之厄。水瓢盂钵落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫芦，而疯残痼疾。峰高独立南离，定有回禄之殃。印星如当日马，必遭鼓目之灾。”
（4）天盘长生十二宫又即步砂量水标准尺。长生十二诀的排法：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，分别对应天盘（缝针）的十二方或十二宫，其中长生、冠带、临官、帝旺、胎、养为“六秀方”，长生、临官、帝旺为“三吉方，沐浴、衰、病、死、墓、绝为 “六衰方”，墓、绝、胎为“水口方”，水口位于墓方最好、其次为绝方、再次为胎方。通常情况下，位于“六秀方”的看得见的秀峰或净水，感应人丁、富贵、学业、健康、平安、长寿；位于“六衰方”的看得见的陋峰或脏水，感应孤寡、贫贱、生病、残疾、灾祸、短命。但是，有时候位于“六秀方”的看得见的陋峰或脏水，也会感应凶灾病祸；位于“六衰方”的看得见的秀峰或净水，也会感应福寿康宁。此乃天人感应、万物相关、普遍联系之大道也。由此思之，人类应该也必须要保护好生态环境，并持续实现人与自然和谐共生，此乃人类生存、生产、生活之大道也。
21.大风水只做给大德大善之人。
（1）《玉尺经》说：“吉地每留于积德，恶地每授于邪淫。界之匪人，天神共怒。”
（2）《天玉经》说：“世人不识天机秘，无端泄破有何益。相逢大地能几人，世间何人是知心。若还求地不种德，明师隐口深藏舌。”
（3）凡是请大师做了风水（布局）没有明显效果或者导致负债破产、生病坐牢、不孕不育的，绝不是正宗杨公风水学和自然风水学。自然风水学坚持整体思维、综合施策、系统调理，包括阴宅（祖坟）、住宅、办公室、项目部、生产经营场所、个人姓名、企业和产品名称、重大事情择日等全要素趋吉避凶。但是，有些人做了自然风水也会变差和变坏，主要原因是没有系统调理或者东家（信众）暗合了“十二不灵”等诸多条件，即不爱祖国者不灵，不孝父母者不灵。故意堕胎者不灵，有意杀生者不灵。搬弄是非者不灵，恶语伤人者不灵。极度自私者不灵，贪婪嫉妒者不灵。狂妄傲慢者不灵，抱怨忘恩者不灵。邪淫好色者不灵，违法犯罪者不灵。
（二）佛教的根本教理。
1.佛教教义建立在“缘起论”这一核心哲学基础上，认为一切现象都是因缘和合而生，没有独立不变的自性。这一原理在《阿含经》中被表述为“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”。缘起论直接导出“诸法无我”的命题，否定任何形式的永恒实体，包括个体灵魂和宇宙本体。
2.佛教对生命本质的理解集中体现在“四圣谛”中：苦谛指出生命本质是苦；集谛分析苦的原因是贪嗔痴等烦恼；灭谛描述涅槃解脱的境界；道谛阐明八正道等修行方法。轮回理论认为众生因业力在六道中生死相续，只有通过修行断除无明才能解脱。大乘佛教发展出“空”的哲学，认为一切法皆无自性，但又不落断灭见，提出“真空妙有”的中道观。
3.佛教持缘起论和无常观，认为世界是刹那生灭的流动过程。佛教否定永恒实体。在时间观上，佛教主张无始轮回，宇宙成住坏空循环不已。空间观方面，佛教有三千大千世界说，强调世界的无限性。对物质世界的态度上，佛教视色界为染污之源，主张出离。佛教强调“空性”“无我”，目标是从轮回中解脱。
（三）道教的核心思想。
1.道教哲学以“道”为最高范畴，道既是宇宙本源又是运行规律。《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，描述了道化生万物的过程。与佛教强调缘起性空不同，道教认为万物虽由道生，但具有真实存在性。“德”是道在具体事物中的体现，修道就是要通过“积德”回归本源。
2.“无为”是道教的重要理念，指顺应自然而不妄为，如《道德经》所言“为无为，则无不治”。道教的生命观强调“贵生”，认为生命宝贵，追求“长生久视”。与佛教的轮回观不同，道教发展出“承负”观念，认为祖先的行为会影响后代命运。神仙信仰是道教特色，认为通过修炼可以成仙，达到超脱生死、逍遥自在的境界。
3.道教持道气论，认为宇宙是道的显现，气是构成万物的基本物质。道教相信“真一”“元神”等超越性存在。在时间观上，道教认为道化生万物是一个单向演化过程，修道者可逆向回归本源。空间观方面，道教有三十六天等空间划分，体现层次性和秩序性。对物质世界的态度上，道教认为万物含道性，可通过炼化升华。道教有“即世而超越”的修行路径和道家养生功法。道教强调“道法自然”，目标是长生或成仙。
（四）易经的基本原理。
1.《易经》的核心要义可以用六个字概括，但不同学者和流派对此有不同解读，主要包括“变易、简易、不易”，这是对《易经》哲学内核的经典提炼。“变易”强调宇宙万物永恒变化的规律，如“穷则变，变则通，通则久”；“简易”指复杂现象背后的本质规律往往简单，如阴阳二元对立统一；“不易”揭示变化中不变的底层法则，如“天道恒常”。
2.《易经》的基本原理主要包括阴阳学说、五行理论、八卦系统、和谐统一以及天人合一思想，这些理论共同构成了其解释宇宙万物变化规律的核心框架。阴阳对立统一是基础，五行生克描述物质关系，八卦象征自然现象，而天人合一则强调人与自然的整体性。
3.《易经》通过三层符号系统和结构模拟世界。基础符号是阴阳爻（⚊/⚋）构成所有卦象的最小单元；核心框架是八卦（乾、坤等）对应自然现象（天、地等），六十四卦演绎事物发展阶段；解析系统是象（现象）、数（数理）、理（规律）三者结合，形成完整的解释体系。
4.《易经》的精髓可概括为“元、亨、利、贞”四字，分别代表事物的起始、发展、收获与守成（反思），构成循环往复的宇宙规律与人生哲学。这四个字从个人修养（修心养性）到事业决策（审慎开端、持续努力），均提供了方法论指导。
“元”为起始与本源，象征万物开端，强调以“善”为根基。《周易》称“元者，善之长也”，主张任何事业或人生阶段均需以仁德为出发点。老子“上善若水”与之呼应，善意开端方能导向自然顺遂的结果。
“亨”为通达与成长，需“嘉之会也”，即通过诚信、合作实现顺畅发展。孔子强调“与朋友交，言而有信”，人际和谐是亨通的关键。事业需建立严明机制，个人需广结良缘，方能突破瓶颈、持续发展。
“利”为收获与平衡，主张“义之和也”，利益需符合道义。《论语》提出“和为贵”，强调利益与道德的平衡。若逐利失义，终将损人害己，如《易经》所言“君子爱财，取之有道”。
“贞”为守成与革新，既需巩固成果（“事之干也”），又需警惕故步自封，以开放心态开启新循环，体现了《易经》“变易”思想，成功后的反思与调整是持续发展的核心。
5.《易经》强调个人、家庭、国家、民族和人类要做到“自强不息，厚德载物”。
推动强国建设、民族复兴，实现国家长治久安、跳出历史周期率，愿中国多一些学贯中西、博古通今、德技双馨的风水学家。
金土皓简介
金土皓，原名宋泓锡，曾用名（或笔名）宋浩华、宋彦璋、宋震、白峰铭，研究生文化，园林专业学士、法学硕士、在职博士，系宅医、自然风水学、易经起名法、高能经济学、建筑地理学等中华新绝学、新技能的创始人，写作或出版了200多万字的《自然风水学》《宅医》《易经起名法》等书籍，在国家级报刊杂志发表了200多篇学术论文，宅医、自然风水学、易经起名法、高能经济学的成功案例遍布全国各地。
金土皓不断为自己更改笔名或法名、不断更换（租用）住房、不断研读古书经典和现代科学、不断在全国各地考察实证，就是为了发现大道真理和天机秘诀，就是“拿自己和家人做实验”，亲身验证宅医、自然风水学、易经起名法的科学性、精准性、有效性，亲身验证杨公风水、玄空风水、八宅风水等各个风水流派的真假、正邪、对错。
金土皓16岁开始拜师学习易经、风水学、建筑学、姓名学、佛学、道学、儒学、中医、哲学等，几十年来金土皓考察了伟人故居、皇帝陵墓、富豪别墅、平民住宅、百岁老人住宅、企业总部、产业园区、党政机关、寺庙道观、家族祠堂等6000多栋（处）房屋建筑。
几十年来，金土皓实操的宅医、自然风水学、易经起名法、高能经济学的成功案例遍布中华大地，造福了全国各地的很多行政事业单位、公司工厂、宾馆酒楼、超市商铺、各类项目、家庭家族、成人小孩，直接或间接受益者接近100万人。
金土皓发表的自然风水学、宅医、易经起名法、高能经济学、建筑地理学、家庭教育、幸福家道等很多学术论文被中国知网、万方、维普等期刊网收录，他创立的天地盘（一种风水罗盘）已经获得国家专利证书，他已经写作或出版了《宅医》《自然风水学》《心富人生》《易经起名法》等200多万字的书。易经起名法又名五行相生起名法。
2023年底之前，自然风水学、宅医、易经起名法、高能经济学的培训班在湖南省张家界市举办了六期，由宅医、自然风水学、易经起名法和高能经济学等中华新绝学、新技能创始人金土皓博士全程全天主讲。
来源：头顶一个橙子