摘要：要说他这辈子最关键的转折点，那得从一场改变命运的偶遇说起----跟那位写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐--《岳阳楼记》”的范仲淹范大人的相遇，直接把他从带兵打仗的美梦里拽到了思想的高峰。

从热血小年轻逆袭成思想大拿的狠角色。

这人便是北宋的张载，后世尊称“横渠先生”。

要说他这辈子最关键的转折点，那得从一场改变命运的偶遇说起----跟那位写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐--《岳阳楼记》”的范仲淹范大人的相遇，直接把他从带兵打仗的美梦里拽到了思想的高峰。

这背后藏着的，可不单单是个人的命运转折，更是整个时代的风向和文人的宿命呢。

可见张载后来喊出横渠四句，多少有受到范仲淹的影响。

范仲淹也是口号先行，甚至可以说他后世留名，靠的都是这句话！

先说这张载的出身。公元1020年，他出生在长安，祖籍开封大梁。

您听这名字“载”，取自“厚德载物”，家里长辈打小就盼着他走儒家正途，将来能成个谦谦君子。

可谁能想到，天有不测风云，15岁那年，他爹在任上突然没了，一家人扶着灵柩回开封安葬，走到陕西眉县横渠镇时，正赶上西北边患闹得凶，到处兵荒马乱，路都断了，没办法，只好在这儿扎了根。

谁能料到，这一住就让他跟“横渠”俩字儿结下了一辈子的缘分，往后大伙儿都管他叫“横渠先生”，这地儿算是他的第二故乡了。

年轻时候的张载，那叫一个血气方刚，搁现在来说，妥妥一“军事发烧友”。

那会儿的小伙子，谁不怀揣着保家卫国的梦想？

他整天捧着兵书研究，什么《孙子兵法》《六韬》之类的，翻得滚瓜烂熟，满脑子都是排兵布阵、保家卫国的热血事儿。

正巧那会儿西夏的李元昊称帝，隔三差五就来骚扰北宋边境，烧杀抢掠，老百姓苦不堪言。

21岁的张载坐不住了，这小伙子脾气倔，心里头装着家国天下，大笔一挥就写了《边议九条》。

您猜这《边议九条》写的啥？

从边防策略到组织民团收复失地，那写得明明白白，头头是道，全是实打实的干货。

他还打算联合当地士人焦寅，拉一支队伍去干仗呢！

那时候的他，估计天天骑着马在脑子里过招，想着像霍去病那样横扫草原，砍瓜切菜般收拾敌军，妥妥一“军事青年”的标配，那股子冲劲儿，跟现在咱们年轻人追星、搞创业的热情没啥两样。

可命运这玩意儿，说变就变。

1040年，范仲淹以龙图阁直学士的身份经略陕西，张载一听，眼睛都亮了----这可是他的偶像啊！

赶紧收拾收拾，跑去拜见。

要说这范大人，那可是官场老狐狸，一眼就瞧出这小伙子眼神里的狠劲儿和肚子里的墨水。

范仲淹心里头清楚着呢，北宋自打赵匡胤“杯酒释兵权”，重文抑武就成了铁律，武将就算有天大的本事，也难有出头之日。

再说了晚唐五代那会儿武将乱政的烂摊子还摆在那儿呢，大宋的士大夫们都明白，要根治 国家的毛病，还得靠儒家那套 伦 理秩序。

当时的北宋表面上看着繁华，实则内忧外患，边防吃紧，内部腐 败，靠打打杀杀能解决问题吗？显然不行。

所以范仲淹跟张载聊天时，就说了句关键话：“儒者自有名教可乐，何事于兵。”这话听着温和，实则给张载指了条明路：

小伙子，玩刀枪没前途，儒家的学问里才有真宝贝。

范大人是什么段位？他这话可不只是为张载个人打算，更是整个时代思潮的转向----武人治 国 靠不住，还得靠文化人重建秩序。

就好比现在有人跟你说：“别老想着靠蛮力闯天下，多读点书，里头有更广阔的天地。”

张载当时可能还有点懵，但范大人这话，就像一颗种子，埋进了他心里，迟早得发芽。

张载听了范仲淹的话，还真就把兵书收起来了，一头扎进《六经》《周易》里。不过这哥们儿看书可不老实，年轻时候啥都看，佛道典籍翻了个遍，还跟僧人论禅论了十天十夜。

那时候的年轻人，谁不想多学点本事，多看看不同的世界？

他今儿个研究研究佛教的“空”，明儿个琢磨琢磨道教的“无”，跟现在咱们年轻人逛论坛、刷短视频，啥都想掺合一脚似的。

稍微年级长了以后他又捧着《中庸》啃，兜兜转转十几年，最后才拍着大腿说：

“还是老祖宗的六经靠谱！”这种“先尝遍百家饭，再认自家门”的路子，让他的思想既开阔又扎实，就像一棵树，先广泛吸收养分，最后才扎下深根。

1057年，张载跟苏轼、苏辙同榜中了进士，总算端上了铁 饭碗。

这科举搁现在就跟考公务员似的，中了进士，那就是有了铁 饭碗前途无量。

他第一份差事是在祁州当司法参军，断案讲究“以情循理”，该硬气就硬气，绝不拖泥带水。

后来去云岩县当县令，这哥们儿有招儿，每个月都把乡里的老头们召集起来，摆上酒食，一边吃喝一边讲伦 理道德。

有人就说他这招有用吗？还真有用！

老百姓慢慢知道了尊老爱幼的道理，县里风气越来越好。

不过也有人嘀咕：“这老学究整天搞教化，咋不整点实在的发展经济呢？”

哪儿都有挑刺儿的人，有人觉得他务实，有人觉得他虚头巴脑，这就是现实，干啥都有人说。

后来调到渭州当军事判官，张载又闲不住了，提出“兵将法”，主张训练本地乡兵，代替轮番换防的“更戍法”，既能省粮草运费，又能固边防。

赶上灾年，他还敢跟上级硬刚，要求打开军粮仓赈济百姓。

可当时保守派势力大啊，这些想法大多没落地。

有人就说了：“本地兵能靠得住吗？训练跟正规军比差远了！”

变革哪儿那么容易，触动了别人的蛋糕，自然有人反对。

但不管咋说张载这人就是能把学问跟现实拧一块儿，并不是全玩虚的，就像现在咱们说的“理论联系实际”，他是真这么干的。

1070年，因为跟王安石的新政不对付，张载干脆辞官回老家，在横渠镇盖了间屋子，一边读书一边收学生，正式创立了“关学”。

这时候他才算活明白了，在《正蒙》里提出“太虚即气”的理论：

世界万物都是由“气”构成的，“理”就是气的运行规律。

直接打了佛道“空无本体”的脸，给儒家宇宙观搭起了哲学架子。

就好比别人都在说“世界是虚无的”，他偏要说“世界是实实在在的气构成的”，一下子就把儒家的哲学高度提上去了。

要说张载最利害的，还得是“横渠四句”：

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

就这二十个字，把华夏士大夫的野心和担当全抖搂出来了----给天地定价值，给百姓找意义，传圣贤的学问，开万世的太平。

这目标大不大？大！但千年来，多少知识分子就指着这话活着呢。

就好比现在咱们先辈说“为中华之崛起而读书”，那股子心气儿，是一样的。

在横渠书院教书时，张载定了《东铭》《西铭》当学规。

《东铭》教学生每天反省自己，就像咱们现在写日记、复盘一样，看看今天哪儿做得好，哪儿做得不好。

《西铭》讲“民吾同胞，物吾与也”，就是“大家都是一家人，要仁爱”。

他上课不喜欢填鸭式教育，总说“学就要学到圣人的份上”，培养出吕大钧、李复等一批关中学者。

不过也有人挑刺：“整天讲古礼伦理，跟现实生活接不上轨，也就适合书呆子学！”不管啥时候总有人觉得理想主义没用，可要是没人讲理想，这世界得多没盼头啊。

张载这一辈子，没少被人吐槽。

他主张恢复古礼，跟朝廷说“该把婚丧嫁娶的礼仪好好整整”，结果被骂“死心眼，跟不上时代”；

“气本论”虽然有哲学突破，可有人说“你说的‘气’看不见摸不着，跟玄谈有啥区别”；

在渭州搞军事改革，又有人嫌他“动了老规矩，瞎折腾”。

但反过来想，这不正是思想家的难处吗？

既要守着传统，又得对付现实，哪边都得平衡。

就像现在有人想搞创新，总有人说“祖宗之法不可变”，可不变，咋进步呢？

跟同时代的洛学（二程）、闽学（朱熹）比，关学更讲究“实用”，强调“学问得用来治 国平天下”。

这风格在明清时可火了一把，那会儿经世思潮兴起，关学的“崇实尚用”正好对胃口。

但可惜啊，关学毕竟偏居关中，传播范围没洛、闽二学广，到明代都快没声儿了，直到清代李颙等学者又把它拎出来，才算续上了香火。

范仲淹劝张载弃武从文，就是提醒他北宋“重文抑武”国 策倾向。

这政 策确实让大宋文化空前繁荣，诗词、书画、科技，那叫一个兴盛，可也把军事搞成了软柿子，最后闹了个靖康之变的悲剧。

张载的人生就像面镜子，映出了这种矛盾----他既在《易说》里讲“兵是圣人用来平乱的工具”。

又在《西铭》里画了个“天下一家”的伦理大饼，想在文治和武功之间找个平衡点，可惜的是没成功。他多少有些理想化这个世界，或者说太过的自我良好！

就像现在有人想兼顾工作和家庭，两边都想做好，可往往力不从心。

往大了看，张载的思 想转型，其实是宋代士人集体觉醒的信号。

汉唐那会儿靠武力打天下，到了大宋，文人发现还得靠文化治国，于是一门心思扎进儒家价值体系的重建里。

这一路走下来，军事上吃了大亏，可哲学、文学、科技却爆发出前所未有的活力，影响了后来近千年的华夏。

就像塞翁失马，焉知非福，虽然丢了西瓜，但捡了芝麻，而且这芝麻，还挺香的。

现在回头看张载，他的价值早超过了具体的学术观点。

一个人在时代的局限里，还能憋着劲儿追求理想，在现实的泥坑里琢磨真理，这不就是华夏知识分子“弘毅”精神的活例子吗？

“横渠四句”到今儿还有很多人推崇，不管什么样的精神食粮，从来都得回应时代的难题，得让天下百姓得着实惠。

范仲淹和张载的相遇是偶然吗？我看不是。

这背后是一个时代的选择：当武力行不通时，总有人得拿起笔杆子，给世道找条新道儿。

而张载就是那个从热血青年变成思想巨擘的人。

张载这一辈子，就像一本厚重的书，初读时觉得是个热血青年的逆袭故事，再读时看到的是一个时代的挣扎与觉醒，细读下去，里头藏着的，是咱们华夏知识分子骨子里的理想情怀。

如今咱们再聊起他，不光是聊历史，更是聊一种精神，一种不管啥时候都不能丢的“为天地立心”的心气儿。

也许有人会骂，这种假大空的口号，在现在多了去了。

可是纵观历史过去，每次到了重要的节点，往往就是哪些认死理的人，能力缆狂澜成就天地。

也许你有不同的观点，你可以在评论区讨论！谢谢！

（完）

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来源：山中微尘