摘要：2005年，韩国“江陵端午祭”成功申报联合国非物质文化遗产，这一消息在网上引爆了我们的情绪——愤怒、委屈、民族主义式的焦虑一时间弥漫开来。但在情绪之下，我们是否真的理解：韩国究竟“ 偷 ”了什么？联合国申遗规则如何运作？文化归属感与共同历史之间的界限又在哪里？
“韩国把我们的端午节偷了！”
“韩国把我们的端午节偷了！”
2005年，韩国“江陵端午祭”成功申报联合国非物质文化遗产，这一消息在网上引爆了我们的情绪——愤怒、委屈、民族主义式的焦虑一时间弥漫开来。
但在情绪之下，我们是否真的理解：韩国究竟“ 偷 ”了什么？联合国申遗规则如何运作？文化归属感与共同历史之间的界限又在哪里？
首先必须明确，韩国有端午节，这是真的——且历史并不短。
韩国的“ 端午”叫 단 오 （Dano），同样是农历五月初五。这一节日早在高丽王朝（918–1392年）时期已有记载，李氏朝鲜时期更设有官府祭礼。
韩国的端午习俗以“ 江陵端午祭 ”为代表，主要包括：
祭祀山神与城隍（类似中国楚文化中的屈原祭）荡秋千、摔跤比赛女性洗发、护发、避邪习俗这不是对中国端午节的简单复制，而是在历史交融下形成的本土化节庆体系。
韩国江陵端午祭（祭祀活动）
韩国江陵端午祭（祭祀活动）
2005年，韩国以“江陵端午祭”成功申请联合国教科文组织“人类口头与非物质文化遗产代表作”，引发中国舆论强烈反弹，核心争议在于：
“这是我们的传统节日，凭什么他们先申遗？”
这种反应并不难理解。我们对自身文化的认同，长年停留在“ 泱泱大国、文明祖先”的自豪感中，对于“ 他国抢文化” 的敏感度极高。而当时的我们，还未正式参与申遗机制，对非遗体系认知也较薄弱。
然而根据联合国教科文组织的规定：
申遗项目归属的是“表现形式”（如具体祭典、习俗）而非“节日发明权”每个国家都可就本国版本的非物质文化遗产独立申报并不排他，也没有“先申请者独占”的制度也就是说，韩国申的是“江陵端午祭”这一个具体活动，而不是整个“端午节”这个概念。
中国直到2009年，才正式将端午节申报为世界非遗——成为中国第一个入选的传统节日类项目。
韩国江陵端午祭（洗头活动）
我们为何这么容易被“偷节”触动？
这背后是对文化认同的高度敏感。面对韩国这个“受汉文化影响较深”的国家，当我们看到韩国大力推广韩服、韩餐、韩医等传统文化时，一些网友产生了一种“ 被夺走 ” 的失衡感。
但在全球化时代，文化早已不是“ 领地归属 ”，而是“ 表达权的竞争 ”。
韩国以国家力量扶持本国文化产业，推动传统文化国际化发展。从韩剧到韩服再到节日申遗，韩国的文化战略是清晰的。而中国在相当长一段时间内，缺乏对本国非遗的系统性保护与讲述。
数据显示：
截至2023年，中国共有43项人类非遗代表作，虽居全球第一，但对公众的认知传播远远落后于韩国、日本。韩国政府自1990年代起已设立“文化遗产厅”，专门扶持传统文化走向国际。韩国曾将“泡菜”以“泡菜文化”之名申遗，而中国直到2021年才将“东北酸菜”列入国家非遗名录。这是一场认知与话语的博弈，而不是一场“ 偷 ”与“ 被偷 ”的戏码。
指责容易，建设更难。
与其陷于“ 韩国偷了我们节日 ”的情绪，不如反思：我们是否真正珍视和传播了自己的文化？是否让年轻一代愿意了解、参与、继承这些传统？是否在国际舞台上讲好了中国节日的故事？
端午节申遗成功已经15年，但粽子和龙舟是否走出了中国，成为文化“IP”？传统节日如何和现代生活、科技传播结合，进入年轻人语境？这些才是值得追问的深层问题。
端午节赛龙舟活动
端午节的美味粽子
来源：娱乐萌岛趣闻