摘要：在我们的华夏文明五千年沉淀里，我们能从中看见，那些内藏静气的人，总是可以在现实当中默默且静静地做好自己，以及做好自己的事。

静观古今，那些真正厉害的人，都可以在岁月长河中垂钓智慧，收获宝贵的人生经验。

正如庄子曾言：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。”

在我们的华夏文明五千年沉淀里，我们能从中看见，那些内藏静气的人，总是可以在现实当中默默且静静地做好自己，以及做好自己的事。

就像那些早已化作刻在青铜器上的云雷纹，又如织进丝绸里的经纬线，最终在每一个历史褶皱中，都藏着与喧嚣和解的密码，而这个唯一的密码，就只有一个字：“静”。

静观天地，享受当下生活

明末大儒王夫之隐居石船山时，曾连续七年观测天象。每至夤夜，他便在草庐前铺设自制的“浑天草席”，以蓍草为刻度，借萤火作星辉。

这种静观天地的爱好，让他的内心也的确变得更为沉着，甚至达到了一种浑然忘我的境界，以至于当清廷征召的文书第八次送达时，他仍然忘我地在记录猎户座星移数据，提笔在拒诏书上写道：“吾观北辰不移，方知世事无常。”

这位被称作“夜空捕手”的思想家，在《周易外传》中留下一番惊人之语：“静者动之衡，九霄星汉未尝动，动者观者目也。”

其弟子曾见他在雷雨中静坐山巅，笑称他要“听天地辩经”。人生在世，要学会静观天地，让自己平静地享受属于自己的独处时光。

内心平静了，生活就安静了，生活安静了，心灵也就跟着舒坦了，这就是陶冶性情的最佳方式。

正如宋代邵雍《观物篇》所言：“以物观物，性也；以我观物，情也。”

真正的静观，原是把自己化作丈量天地的标尺，让自己在平静当中，一点点地感受现实的美好，发现内心深处那些静谧时光所带给自己的满足感。

而这种满足感，恰恰是满足自己性情的最佳方式。

静处人间，修炼自我

崇祯五年十二月，张岱独往湖心亭看雪，平静地感受着寒冽大雪之下的苍凉，以及感受到一股由内而外的“冷静”。

他在《陶庵梦忆》中记下那个“天与云与山与水，上下一白”的瞬间，却鲜有人知后续故事——当夜归舟时遇巡检司盘查，他取下腰间酒葫芦笑道：“吾胸中自有暖炉，何惧风雪？”

这位明末公子在国破后隐居四明山，将书房命名为“琅嬛福地”，在《夜航船》序言中写道：“天下学问，惟夜航船中最难对付。”

人生在世，外面的那个世界总是喧嚣的，唯有让自己的内心世界静下来，修炼自我。

如此，不论外面的世界多么嘈杂，亦能稳住心态，平复心情，安抚情绪，淡然地对待一切，并且允许一切发生。

就像张岱也曾用三年时间观察蚂蚁搬家，在笔记中记下：“蚁阵变幻如兵法，静察三日，方见其真章。”

这种“静中观微”的功夫，势必可以在喧嚣的浮世里，静处人世间，安静地修炼自我，正如吕坤《呻吟语》中的箴言：“静中真境，淡中本然。”

静思千古，抚慰灵魂

人这一生，内心终究是孤独的，如果因为感到孤独，然后就急着消遣，那么你的内心也许会变得更为浮躁，甚至是痛苦。

唯有静下来，静思孤独，思考千古以来的人类心性，我们才能在各种观察和思考当中，寻找到一些人生出口。

1637年徐霞客考察真仙岩，为了探明暗河走向，他安安静静独坐溶洞七日。侗族向导见他终日凝视钟乳石滴水，在岩壁刻下“静听石语”四字。后人清理洞窟时发现，他当年测算的水滴频率，竟与现代地质仪器数据误差不足3%。

这位“大地行者”在《粤西游日记》中写道：“观山如读帖，需焚香静对。”真正内心平静的人，灵魂都是相当淡定惬意的，甚至无论处于怎样的环境，内心始终强大且从容。

如同徐霞客在某夜宿祝圣寺时，他拒绝方丈邀约辩经，却整夜观察佛前长明灯芯结痂，悟出了“灯花如地质层积”的道理。

亦如宋代理学家杨时“程门立雪”三日后所言：“游酢（其弟子）辩才无双，然静气不足，终难入微。”徐霞客临终前将铁杖插入黄土，笑谓：“此杖三十年间叩石问路，今当化作定海针。”

人生下半场，一定要让自己静下来，静静地观察、感受、思考、放空自己。最终稳住自己的情绪，心神，用心地善待当下的每时每刻。

如同敦煌藏经洞遗书《静虑偈》有残卷云：“心如磨镜台，静极光通达。”，关于静的智慧，从范仲淹“不以物喜，不以己悲”的岳阳楼长啸，到李清照“寻寻觅觅”时的金石录校注，一个人的静气始终在躁动年代里生生不息。

元代画家倪瓒在《答张藻仲书》中写道：“仆之所谓画者，不过逸笔草草，聊以自娱耳。”当我们重读黄公望七十九岁始作《富春山居图》的跋文，或抚摸马远《水图》中十二种波纹的笔触时，便知真正的静力从不在逃避，而是在万象纷纭中修得澄明之心。而那些被时光摩挲得温润的智慧，始终在提醒着我们：静，才是一个人内心深处最深邃的狂澜。

来源：洞读一点号