不是桐城人别将桐城派文化与康雍乾盛世挂钩

摘要：一个在太湖出生，在辽宁进修的学者，好好搞你的书法不好，搞起来研究红楼梦，也不看看国家以及社会对120回程高续“红楼梦”的作者的修订，以及网络新生代对大清所谓的康乾盛世的如何解读的。知不知道高鹗已经不是续编作者，作者是无名氏。红楼梦说的历史背景也不是包衣奴曹家的

一个在太湖出生，在辽宁进修的学者，好好搞你的书法不好，搞起来研究红楼梦，也不看看国家以及社会对120回程高续“红楼梦”的作者的修订，以及网络新生代对大清所谓的康乾盛世的如何解读的。知不知道高鹗已经不是续编作者，作者是无名氏。红楼梦说的历史背景也不是包衣奴曹家的事，主旨已经回归到讽清悼明，作者大明遗民，不符合什么小作文都没有的曹寅儿子遗腹子曹霑身上。大清的文字狱对桐城桂林方氏家族以及戴名世全家的伤害你是不知晓吗？桐城古文派鼻祖方苞入狱，差点被杀你没读过高中课文吗？还师范毕业的。为何桐城桂林方氏家族集体沉默，不提以方以智为代表的桐城学派，也就是桐城文派先驱，那是刻在骨子里的的家族血泪史，而且新中国成立后为了民族团结需要，委屈不敢言也不能言。

红楼梦是什么？读读六尺巷主人张英的私藏未发表的文章中明确提到：红楼梦是吾密之血泪书，他的一首诗中明确提出：红楼十二曲，垂首尽吴娃。死的都是吴头楚尾桐城方张二家人，意思悼念其大伯张秉文大婶方以智大姑方孟式一家十二金钗在济南保卫战中投大明湖殉国一事。

就连伟人都说红楼梦与张英脱不了干系，他应该是畸笏老人。而脂砚斋可是方以智的几个儿子和孙子。松斋是四松斋集主人方以智堂哥方畿。

红楼也可以是桐城桂林方氏家族因为康熙文字狱包括江南科考舞弊案这一假案方家人被流放宁古塔，家族集体捐资修建北京前门城楼得以回归的红楼血泪史。而《南山集》案又祸连方家，方苞得以存活也只是被打入不死的牢笼而已。

只有解读方家人的文字密码以及文化符号才可以领会其思想性和人文气节。只是满大清贵族为政治需要由曾国藩带头自称正统儒家思想，附带抬举桐城文派，为何他不提方以智的作为考证学鼻祖以及一字师以及他的集千古之智之作《药地炮庄》。且看他屠杀太平军至屠城可知其品行如何？

为何大清从甲申之变后一直追杀方以智以及后人？而且贬低其学识和科学技术如物理小识等。

他们忌惮又害怕又想学习桐城桂林方氏家族中国第二文化名门的学识。后人也有不少如此心态。看胡适之胡言红楼梦作者以及胡言西游记就知道。他依据大清四库全书或小作文就考证出怎样怎样。其实他也是提前预设也就是猜测是什么，再找证据，也是借鉴桐城派明清考证学鼻祖方以智的考证学表皮，就是没有学到精髓即崇实及辩证原则。

至于康乾盛世问题，从文字狱到科学技术的丢失以及削发衣冠令等致中国古代文明的断更，到后来的文盲率大增和闭关锁国，可足以说明其属于异族入侵殖民统治下比封建还封建的奴隶制度。这也是红楼梦的讽刺的朝代历史背景。作者是继承千年华夏封建制度中优秀正统的诗礼文化部分。恰恰相反对清初大清的削发易冠，流发不留头这种对华夏民族礼仪文化的摧残。

撇开今人对大清历史虚无的解读，更多史证露出水面。虽然桐城派文化在文字狱严厉的朝代能有所建树实则是大明时期到明末清初再到乾隆后期桐城桂林方氏诗礼文化以及易理之学滑铁卢式的塌缩了许多，只是族人依据其易学思想如同红楼梦的写作技巧得以保存基本的古文字和传统文化的基因密码。而附会于大清之流不能系统全面客观真实辩证的理解桐城学派到桐古文派，今天对桐城派文化的解读应该是全方位系统解读才合理。主要点是其文化自信和文化担当以及文化奉献才是值得读者首先学习的地方。

桐城派文化应该离不开方以智的哲学思想和家国情怀，离不开推崇秦汉之前的正宗文风。那才是正统华夏文化支柱。

且不可把桐城派文化的传承和康雍乾假盛世联系起来。不了解桐城人的他乡人，妄自以为自己理解桐城人，桐城派文化，实则多有嫉妒心理。历史上的隔壁人阮大铖嫉妒方以智，还有陈独秀和胡适妖魔化桐城古文派，如今的那些渡过洋或镀过金，在北方进修过的所谓的文化人或名流桐城隔壁人，也不要无端的把明末清初时期的红楼梦落在到乾隆时期的续篇红楼梦上，此红楼梦非彼红楼梦，此曹雪芹非彼曹雪芹。揣着明白装糊涂，心里明白红楼梦与桐城桂林方氏家族有关，主旨讽刺明末清初的异族入侵带来的百姓和文化人的苦难，包括文明的断层，他们表现的嘴很硬和臭，不忘为大清的文字狱和文化清剿而附会洗白穿凿。不然如何理解红楼梦中的末世和朱楼水国。

他们一边说红楼梦是乾隆盛世之作，一边说揭露封建社会制度腐朽和礼教腐朽。到底是揭康雍乾之封建礼教还是千年中国封建礼教。这不是当今现代人的台词，三百年前的红楼梦作者曹雪芹如何能穿越的讲出反封建礼教的言语，红楼梦作者并没有完全否定封建礼教呀。要有也是当今被不干净的资本扶持的虚无思想作怪。这是不符合红楼梦的主旨的。

方以智家族五代易理之学传承以及先人方以智遭清廷文字狱粤西同名案为了保全家人和感谢为其叫冤的朋友亲人，为了以死保存其多篇宏大作品。还有南山集案对其侄孙方苞影响非常之大。后来的考证和文学艺术的义理和辞章等归纳可算是对明末清初红楼梦作者的真假之变到乾隆时期文化思想上的真假之辨一种延续，是讽刺大清对清风不识字何必乱翻书，而且是对此诗作者遭遇文字狱的无形的控诉。

再来阅读桐城一隔壁人和北方人的联合编辑有关桐城派的篇作文。

附二编辑异文：

《安徽桐城文派与康乾盛世交相辉映》

弘扬正能量

2025-5-2516:21辽宁

作者：安徽孟庆南（孟苦禅）

导言：盛世文脉中的璀璨华章

康乾盛世，作为中国封建社会最后一个辉煌时期，政治稳定、经济繁荣、文化昌盛，如同一幅气势恢宏的历史画卷徐徐展开。在这幅画卷中，安徽桐城文派以其独特的文学魅力与深厚的文化底蕴，成为其中浓墨重彩的一笔。桐城文派的兴起与发展，与康乾盛世的时代背景紧密相连，二者相互影响、相互成就。张英、张廷玉父子在朝堂上的辅佐之功，方苞、姚鼐等人在文学领域的理论建树，共同构建起桐城文派的精神内核；而盛世的繁荣景象，则为文派的发展提供了肥沃的土壤。从文学理论的创新到文学创作的实践，从地域文化的传承到全国范围的影响，桐城文派与康乾盛世的交相辉映，不仅是一段历史佳话，更为我们研究中国古代文化发展提供了丰富的样本。

一、安徽桐城张英、张廷玉父子对康熙、雍正、乾隆皇帝的精诚辅佐

张英、张廷玉父子出身于安徽桐城的书香世家，凭借卓越的学识与忠诚的品格，在康熙、雍正、乾隆三朝的政治舞台上扮演了重要角色。张英自幼饱读诗书，康熙年间，他以翰林院编修的身份进入仕途，因其博学多才、为人谦和，深受康熙皇帝赏识，官至文华殿大学士兼礼部尚书。在朝堂之上，张英秉持儒家“修身齐家治国平天下”的理念，积极为朝廷出谋划策，参与国家重要政策的制定。他撰写的《聪训斋语》，不仅是一部家训名篇，其中蕴含的为人处世之道和治国理政思想，也对当时的社会风气产生了积极影响。

张廷玉在父亲的言传身教下，同样展现出非凡的政治才能。他历经康雍乾三朝，是清朝历史上唯一配享太庙的汉臣。在雍正皇帝设立军机处的过程中，张廷玉发挥了关键作用，他制定的军机处规制，完善了清朝的中央集权制度，提高了行政效率。张廷玉还多次主持编纂重要史书，如《明史》《圣祖实录》等，以严谨的治学态度和精湛的史学功底，为后世留下了珍贵的历史资料。父子二人在长达数十年的为官生涯中，始终以忠诚为本，为康乾盛世的稳定与繁荣贡献了自己的力量，也为桐城文派赢得了极高的政治地位和社会声誉。

二、康乾盛世下的文化繁荣与安徽桐城文派

康乾盛世时期，国家政治稳定、经济发展，为文化的繁荣创造了良好的条件。清政府一方面推行尊崇程朱理学的文化政策，以加强思想统治；另一方面，广开科举，笼络汉族知识分子，组织编纂大型文化典籍，如《古今图书集成》《四库全书》等，促进了文化的传承与发展。在这样的时代背景下，安徽桐城文派应运而生并迅速发展壮大。

桐城文派以“义法”理论为核心，强调文章要“言有物”“言有序”。方苞提出的“义法”说，“义”即言有物，要求文章内容充实，体现儒家的道德观念和思想体系；“法”即言有序，注重文章的结构严谨、语言规范。刘大櫆在此基础上，进一步强调“神气”“音节”“字句”的关系，使桐城派的文论更加完善。姚鼐则集大成，将“义理、考据、辞章”三者融合，构建起完整的桐城派文论体系。这种理论既符合当时官方推崇的程朱理学思想，又具有较高的文学审美价值，因此得到了朝廷的认可和文人的推崇。

桐城文派的作家们在创作实践中，严格遵循这些理论，写出了许多优秀的作品。方苞的《狱中杂记》通过对监狱黑暗现实的描写，揭示社会问题，体现了文章的“义”；姚鼐的《登泰山记》以简洁优美的语言，生动地描绘了泰山的壮丽景色，展现了高超的“辞章”技巧。这些作品不仅在当时广为流传，也对后世散文创作产生了深远影响，成为康乾盛世文化繁荣的重要标志之一。

三、安徽桐城文派与明朝公安派性灵说、清朝袁枚《随园诗话》性灵说的文化融合

桐城文派虽然以严谨的“义法”理论著称，但在发展过程中，也与其他文学流派的思想相互交流、融合。明朝公安派提出的“独抒性灵，不拘格套”的文学主张，强调文学要真实地表达个人情感和个性，反对模拟古人。这种思想对后来的文学发展产生了重要影响，也在一定程度上与桐城文派的理论形成了互补。

清朝袁枚的《随园诗话》进一步发展了性灵说，他主张诗歌应“以性情为本”，认为诗歌的价值在于表达作者的真实情感和独特个性。袁枚的性灵说与桐城文派的“义法”理论看似对立，实则在文化内涵上有相通之处。桐城文派虽然注重文章的规范和法度，但并不排斥情感的表达，其“义理”中蕴含的儒家思想，本身就包含着对人性和情感的关注；而袁枚的性灵说在强调个性的同时，也不否定文学的社会功能和审美价值。

在这种文化背景下，桐城文派的作家们在坚守自身理论的基础上，也吸收了性灵说的一些优点。他们在文章中注重情感的自然流露，在严谨的结构和规范的语言中，融入个人的思想和情感。同时，袁枚等性灵派文人也对桐城文派的文章技巧和文化底蕴表示赞赏，这种不同文学流派之间的交流与融合，丰富了康乾盛世的文学内涵，推动了文学的发展。

四、康乾盛世下的《红楼梦》作者曹雪芹与高鹗

康乾盛世的繁荣景象为文学创作提供了丰富的素材和广阔的空间，《红楼梦》这部伟大的文学巨著就诞生于这个时期。曹雪芹出身于江宁织造世家，其家族在康熙年间备受恩宠，康熙六次南巡，其中四次都以曹家为行宫。然而，随着政治局势的变化，曹家逐渐衰落。曹雪芹亲历了家族的兴衰荣辱，这种生活经历成为他创作《红楼梦》的重要源泉。

《红楼梦》以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，通过描写贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等人的爱情悲剧和日常生活，展现了封建社会的种种问题和人性的复杂。曹雪芹以细腻的笔触、深刻的洞察和高超的艺术技巧，将社会现实、文化传统、人生哲理等融入作品之中，使《红楼梦》成为中国古典小说的巅峰之作。书中对贵族生活的描写，反映了康乾盛世时期的经济繁荣和文化风貌；对人物命运的刻画，揭示了封建社会的种种矛盾和危机。

曹雪芹生前未能完成全书，流传下来的只有前八十回。高鹗在曹雪芹去世后，续写了《红楼梦》后四十回。尽管对于高鹗续写部分的评价褒贬不一，但不可否认的是，他的续写使得《红楼梦》得以完整流传，让更多读者能够领略这部巨著的魅力。高鹗的续写在一定程度上延续了原著的风格和情节发展，也反映了当时社会的文化氛围和人们的审美观念。《红楼梦》的创作和流传，是康乾盛世文学繁荣的杰出代表，与桐城文派等文学流派共同构成了这一时期丰富多彩的文学景观。

五、乾隆六下江南与江宁织造

乾隆皇帝在位期间，六次南巡江南，成为清代历史上的一大盛事。乾隆南巡的目的，一方面是为了考察民情、治理水利，加强对江南地区的统治；另一方面，江南地区经济发达、文化繁荣，乾隆也希望借此机会领略江南的自然风光和文化底蕴。

江宁织造府在乾隆南巡中扮演了重要角色。江宁织造是清朝专门设立的机构，负责为宫廷供应绸缎等纺织品，同时也承担着监视江南地区政治动态的秘密任务。曹雪芹的家族曾长期担任江宁织造一职，在康熙时期，江宁织造府因接待康熙南巡而风光无限。到了乾隆时期，虽然曹家已经衰落，但江宁织造府依然是朝廷在江南的重要据点。

乾隆南巡时，多次驻跸江宁织造府或附近的行宫。江宁织造府为了迎接皇帝的到来，耗费大量人力、物力进行修缮和布置，展现出江南地区的繁华和富庶。乾隆在南巡过程中，与江南的文人雅士频繁互动，参观名胜古迹，题诗作画，促进了南北文化的交流。同时，他的南巡也带动了江南地区的经济发展和文化繁荣，许多地方为了迎接皇帝，大力发展基础设施建设和文化产业。江宁织造府作为江南地区的重要文化场所，在乾隆南巡的推动下，其文化影响力进一步扩大，也为康乾盛世的繁荣增添了浓墨重彩的一笔。

六、袁枚《随园诗话》与弟子，与女弟子席佩兰对性灵说的追随

袁枚是清代性灵派的代表人物，他的《随园诗话》系统阐述了性灵说的理论主张，在当时的文坛产生了广泛影响。袁枚辞官后，定居南京随园，广收弟子，形成了一个以性灵说为核心的文学群体。

在袁枚的众多弟子中，席佩兰是最为杰出的女弟子之一。席佩兰出身于江苏苏州府昭文县（今江苏常熟）的书香世家，自幼受到良好的文学教育。她仰慕袁枚的性灵说，拜入其门下。在袁枚的指导下，席佩兰的诗歌创作践行了性灵说的理念，她的作品题材广泛，既有对日常生活情趣的描绘，如“绿阴垂处画帘遮，半卷虾须待月华。消受晚凉还早起，笑看儿女种秋花”，展现出生活的闲适与美好；也有对情感世界的抒发，情感真挚动人，语言清新自然。

袁枚与弟子们在随园举办文酒之会，吟诗作画，交流文学创作心得。这种开放包容的文学氛围，不仅培养了众多优秀的文学人才，也推动了性灵说的传播和发展。袁枚的性灵说与桐城文派的“义法”理论虽然有所不同，但都在康乾盛世的文化环境中得到了发展，二者相互补充，共同丰富了当时的文学创作和理论研究。席佩兰等弟子对性灵说的追随和实践，为清代女性文学的发展做出了重要贡献，也体现了康乾盛世时期文学创作的多元化和包容性。

七、江南水乡苏州、杭州的经济繁荣局面与康乾盛世、安徽桐城文派

苏州、杭州作为江南水乡的代表城市，在康乾盛世时期经济高度繁荣。苏州是当时的商业中心之一，丝绸、纺织、手工业等行业发达，有“天下四聚”之称；杭州则以其优美的自然风光和繁荣的文化产业闻名，西湖周边的商业活动和文化娱乐场所众多。

江南地区的经济繁荣为文化发展提供了坚实的物质基础。一方面，经济的发展吸引了大量文人墨客聚集，他们在苏州、杭州等地交流创作，形成了浓厚的文化氛围。许多文人受到当地经济繁荣和生活富足的影响，在作品中描绘江南的美景、繁华的市井生活和丰富多彩的文化活动，丰富了文学创作的题材和内容。

另一方面，经济繁荣也为文化教育的发展提供了保障。苏州、杭州等地的富商大贾纷纷出资兴办书院、私塾，培养人才。这使得当地的文化教育水平不断提高，为桐城文派等文学流派输送了大量优秀人才。桐城文派的一些作家与江南地区的文人有密切的交往，他们在文学创作和理论探讨中相互影响。同时，桐城文派的作品也在江南地区广泛传播，受到当地文人的喜爱和推崇。江南水乡的经济繁荣与康乾盛世的整体发展相互促进，也为桐城文派等文学流派的发展提供了有利条件，共同构成了这一时期繁荣昌盛的文化景象。

八、康乾盛世时期政治经济文化、社会与军事，五位一体交互影响及当前盛世下的危机

康乾盛世时期，政治、经济、文化、社会与军事五个方面相互影响、相互作用，共同构成了一个有机的整体。在政治上，清朝统治者通过加强中央集权、完善官僚制度，维护了国家的稳定和统一，为经济文化的发展创造了良好的环境；经济的繁荣则为政治统治提供了物质基础，同时也促进了文化教育的发展和社会的进步。

文化的繁荣反过来又为政治统治提供了思想支持，儒家思想的尊崇和文化典籍的编纂，加强了对民众的思想统治。社会的稳定是政治、经济、文化发展的前提，而政治经济文化的发展又改善了民众的生活，促进了社会的和谐。军事上的强大则保障了国家的安全，维护了边疆的稳定，为国内的发展创造了和平的外部环境。

然而，康乾盛世在表面繁荣的背后，也隐藏着诸多危机。政治上，官僚体系逐渐腐败，贪污受贿现象严重；经济上，土地兼并加剧，农民生活困苦，阶级矛盾日益尖锐；文化上，文字狱的盛行禁锢了人们的思想，阻碍了文化的创新；社会层面，人口增长过快，资源紧张，社会矛盾逐渐激化；军事上，军队战斗力下降，军备废弛。这些问题在乾隆后期逐渐凸显，为清朝的衰落埋下了隐患。

当今中国正处于实现中华民族伟大复兴的关键时期，虽然与康乾盛世所处的时代背景不同，但历史的经验教训依然值得我们借鉴。我们要清醒地认识到，在经济快速发展的同时，必须注重政治、文化、社会和军事等方面的协调发展，避免出现发展不平衡的问题。要加强政治制度建设，反腐倡廉，提高政府的治理能力；推动文化创新，培育和践行社会主义核心价值观；关注民生问题，促进社会公平正义；加强国防建设，维护国家的安全和稳定。只有实现政治、经济、文化、社会与军事的协调发展，才能确保国家的长治久安和繁荣昌盛，避免重蹈历史的覆辙。

九、九大历史启示

1. 政治稳定是文化繁荣的前提：康乾盛世时期，清朝统治者通过加强中央集权、稳定社会秩序，为桐城文派等文化流派的发展提供了良好的政治环境。这启示我们，只有保持政治稳定，才能为文化的繁荣创造条件。

2. 经济发展是文化繁荣的基础：江南地区的经济繁荣为文化发展提供了物质支持，促进了文学创作、文化教育等方面的发展。这表明经济基础决定上层建筑，只有经济发展了，文化才能有更大的发展空间。

3. 文化交流与融合推动文学发展：桐城文派与公安派、性灵派等文学流派的交流融合，丰富了文学的内涵和表现形式。这告诉我们，不同文化之间的交流与融合能够激发创新活力，推动文学艺术的发展。

4. 人才培养对文化传承至关重要：桐城文派通过师徒传承、家族传承等方式，培养了众多优秀人才，使其文学理论和创作风格得以传承和发展。这说明人才是文化传承的关键，重视人才培养是文化繁荣的重要保障。

5. 文学创作应关注社会现实：《红楼梦》通过描写四大家族的兴衰，反映了封建社会的种种问题，具有深刻的社会意义。这提醒我们，文学创作要扎根于现实生活，关注社会问题，才能具有生命力。

6. 文化政策影响文化发展方向：清朝统治者尊崇程朱理学、推行文化专制政策，对桐城文派的发展产生了重要影响。这表明文化政策在引导文化发展方向上起着重要作用，合理的文化政策能够促进文化的繁荣。

7. 地域文化特色丰富文化多样性：桐城文派的形成与安徽桐城的地域文化密切相关，苏州、杭州的地域文化也为文学创作提供了独特的素材。这说明地域文化特色是文化多样性的重要组成部分，保护和传承地域文化有助于丰富整体文化内涵。

8. 历史经验教训需引以为戒：康乾盛世后期隐藏的危机最终导致清朝的衰落，这警示我们要居安思危，及时发现和解决发展过程中出现的问题，避免重蹈覆辙。

9. 文化传承与创新相结合：桐城文派在传承儒家思想和古代文学传统的基础上，不断创新发展；袁枚的性灵说也是对传统文学观念的突破。这表明文化的发展需要在传承的基础上进行创新，才能保持活力。

结语：传承与发展，续写文化新篇

安徽桐城文派与康乾盛世的交相辉映，是中国古代历史上一段璀璨的文化篇章。桐城文派在康乾盛世的时代背景下兴起、发展，以其独特的文学理论和创作实践，为中国古代散文的发展做出了重要贡献；而康乾盛世的繁荣局面，则为桐城文派的成长提供了肥沃的土壤和广阔的舞台。

从张英、张廷玉父子的政治作为，到曹雪芹、高鹗的文学创作；从袁枚、席佩兰的性灵诗歌，到江南水乡的经济文化繁荣，这一时期的种种文化现象相互交织、相互影响，构成了一幅丰富多彩的历史画卷。同时，康乾盛世的兴衰历程也为我们提供了宝贵的历史经验教训，让我们深刻认识到政治、经济、文化、社会与军事协调发展的重要性。

在当今时代，我们应当珍视这份珍贵的历史文化遗产，传承和弘扬桐城文派等优秀传统文化的精神内涵。同时，要以史为鉴，从康乾盛世的经验教训中汲取智慧，在实现中华民族伟大复兴的征程中，推动政治、经济、文化、社会与军事的协调发展，促进文化的繁荣与创新。让我们携手努力，在新时代续写中华文化的辉煌篇章，让古老的文化在新的历史时期焕发出更加灿烂的光彩。

（责任编辑：安徽孟庆南（孟苦禅），编辑：辽宁赵志清，2025年1月至5月于安徽太湖五千年文博园书画院，安徽省太湖县黄家岱山）