摘要：一般来说，边远地区的经济发展、教育资源等，远远不如中心城市丰富，居住在边远地方的人相对城市的人来说，可以说是见得少、见识浅。所以“鄙”引申为粗俗、浅薄之义。如《曹刿论战》“肉食者鄙，未能远谋”的“鄙”，就是指见识浅陋。

西周时期，“城”有两层城墙，“三里之城，七里之郭。”“鄙”指的是城池之外的乡野村落，每五百家为一“鄙”。

“鄙”的造字本义指城外的粮仓或者农田。同时，“鄙”又指公卿大夫的封地、食邑，在郊外的远处，因而，“鄙”也指边远之地。

一般来说，边远地区的经济发展、教育资源等，远远不如中心城市丰富，居住在边远地方的人相对城市的人来说，可以说是见得少、见识浅。所以“鄙”引申为粗俗、浅薄之义。如《曹刿论战》“肉食者鄙，未能远谋”的“鄙”，就是指见识浅陋。

需要注意的是，用“鄙”形容人的话，是说这个人为人浅薄、没见识。这个没见识又和质朴不同，虽然都是知道的少，但“鄙”有心胸狭窄的意思。

“夫”的本义是成年男子，又引申为从事某些活动的男子。

“鄙夫”是由“鄙”和“夫”二字组合而成的。“鄙夫”意思是人品鄙陋、见识浅薄的人。释义有两个：一是庸俗浅陋的人；二是自称的谦词。东汉张衡在《东京赋》记载：“鄙夫寡识，而今而后，乃知大汉之德馨，咸在于此。”

有些学者把“鄙夫”理解为乡下人，我觉得是不准确的。因为居住在“鄙”的，也有一些负责管理的官员，这些人是不能称为“鄙夫”的。因此来说，“鄙夫”并不特指某一群体，而是指具有这样特质的人。

“鄙夫”在《论语》中出现两次。

《论语•子罕篇》记载，子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

孔子说：“我有知吗？我是无知的。如，有个鄙夫问我问题，我心中不带有主观成见，对他的问题，我竭尽所能地从他所问之事的正反两端进行分析，从而找到解决问题的办法。”

一个人尽管知识丰富，但也有他学不到的地方。生活中要想帮到的人，就需要掌握一定的方法。孔子在这里举了一个事例进行说明。

孔子说“有鄙夫问于我。”孔子为什么不直接说一个人来问题，偏偏说是“鄙夫”来问问题呢？因为春秋时期，“人”，一般指有地位的人，只有这样的人，才能接受教育。与“人”相对应的是“民”，基本上没有接受教育的机会的。“鄙夫”由于居住在边远之地，也可以理解成没有接受过教育的人。这样的人，一般来说见识会浅薄一些。一看到“鄙夫”发问，孔子知道，对于没有接受过礼义教化的人进行教化是比较费劲的，但孔子不是因为麻烦就放弃了，他是“有教无类”啊，他希望“鄙夫”能通过教化，明白道理，这才是真正的教育家孔子。

在“鄙夫”问问题时，孔子不是表现出一副无所不知、无所不能的状态，根据以往的经验直接说出了答案，而是先“空空如也”，让自己心中不带有主观成见，然后是“我叩其两端而竭焉”，对他的问题进行正反两方面的剖析，从事物的对立统一中去认识问题，并找到解决问题的办法。

孔子遇到他人相求时，就全力以赴进行帮助，这就是儒家所说的“忠”，做到了这些后，剩下的就是“鄙夫”的事儿了。“鄙夫”能听懂多少就算多少，要不要采用孔子的意见，就看“鄙夫”自己的决定了，孔子绝对不会勉强，这就是做到了“忠”，也不执著于“忠”。

《论语•阳货篇》记载，子曰：“鄙夫，可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

孔子说：“可以和鄙夫一起侍奉诸侯国的国君吗？他在没有得到国君的宠信时，总忧虑着得不到。一旦得到了，又怕失去了。如果害怕失去宠信的机会，那他就什么事都干得出来的。”

有学者把这里的“鄙夫”理解成“小人”，也不是十分准确。因为“鄙夫”有对诸侯国国君的宠信有患得患失的特点，而这并不是所有“小人”的共性。孔子说这句话时，大概考虑到了这一点，才用了“鄙夫”这个称谓的。

“鄙夫”有两“患”，一是“患得”；二是“患失”。“得”和“失”的内容是什么？由于有了前面“事君”的因素，这里说明“事君者”已经有了一定的职位，自然也会有相应的俸禄，也就是说有名也有利了。“得”和“失”的内容，也可以理解为诸侯国国君对“鄙夫”的信任！

“鄙夫”的“患得患失”，是吃着碗里，看着锅里，想着兜里。“鄙夫”得不到官位时，他就“患得之”，想尽方法一定要得到，不管来路、手段是否合义，甚至杀人放火、奸盗邪淫，只要能爬上这个位置。等爬上了这个位置，权力抓在手里了，“鄙夫”又“患失之”，又开始焦虑不安起来了，他害怕失去已经得到的权力。

为了钱袋子、官帽子患得患失的“鄙夫”，起心动念都是为自己的私利，甚至为了既得利益，“鄙夫”是“无所不至矣”，他必然会绞尽脑汁算计其他的“事君者”，“顺我者昌，逆我者亡”，排斥异己，陷害忠良。为达到这一目的，任何极端的手段都能使出来。一个人没有了道义的人格底线，是禽兽不如的，这人哪有什么廉耻可言，最终的结果一定自大、狂妄，让人迷失自我，堕入鄙俗的深渊，最终走向失败。《论语》中的公山弗扰就是这样的人，作为季孙氏的费宰，他们为了保住自己的权势，发动叛乱，直接攻打鲁定公，可以说是祸国殃民。

“鄙夫”在儒家经典中也多有出现。

《孟子·万章下》记载：“鄙夫宽，薄夫敦。”“鄙夫”指心胸狭隘的人。“薄夫”指性情刻薄的人。

《荀子·儒效篇》记载：“鄙夫反是。比周而誉俞少；鄙争而名俞辱；烦劳以求安利，其身俞危。《诗》曰：‘民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。’此之谓也。”（鄙陋的人与此相反。他们拉帮结派而党羽越来越少；卑鄙地去争夺而名声越来越臭；尽心竭力去追求安逸与私利，而自身越来越危险。《诗》云：“小人总是不善良，互相怪怨另一方。争取爵位不谦让，直到自己被灭亡。”说的就是这种人啊。）

东汉许慎在《说文·叙》记载：“俗儒鄙夫，玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。”（粗俗浅薄的人只会玩弄自己所习所见的事物，受蒙蔽而缺少见闻，没有看到过广博兼备的学问，也没有看见过字例之范式。质疑前人研究留存的成果而喜欢道听途说，并认为自己所知为隐秘之奥妙，可以研究并洞察出圣人著作之细微要恉。）

唐朝韩愈有“鄙夫诚怯弱，受恩愧徒弘”的诗句。

王阳明在回答弟子提问时，说：“鄙夫自知的是非，便是他本来天则。”（“鄙夫”自己知道的是非，是他内心深处本有的原则。）

《菜根谭》记载：“仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模。”（仁慈的人心胸宽厚舒畅，就福禄殷厚而庆祉绵长，事事成就一个宽宏舒畅的景象；鄙陋的人心思迫切急促，就利禄微薄而恩泽浅短，事事落得一个紧迫局促的局面。）

总的来说，“鄙夫”的特点是患得患失，这样的人见利忘义，唯我独尊，他们从政，一是不称职；二会祸国殃民。尤其是在害怕失去的时候，他们什么事情都能干得出来，这是需要提防的。

来源：沐浴墨香张一鸣