摘要：欧阳修骂他“寡廉鲜耻”，司马光说他是“奸臣里的战斗机”，就连天桥底下的说书先生都编段子埋汰他：“十朝元老脸皮厚，不如胡同口的老槐树”。

前言：咱今儿个要唠的这位主儿，搁历史课本里妥妥的“差评专业户”。

欧阳修骂他“寡廉鲜耻”，司马光说他是“奸臣里的战斗机”，就连天桥底下的说书先生都编段子埋汰他：“十朝元老脸皮厚，不如胡同口的老槐树”。

可你要是蹲下来细瞅五代那堆乱麻似的历史，准保得拍大腿：

这被钉在耻辱柱上的冯道，说不定才是乱世里最拎得清的“人间清醒”。

这人就是冯道！

冯道出生在河北景城那地界儿，家里往上数三代都是小官吏，搁现在顶多算“小康家庭”。

打小他就跟书杠上了，白天帮家里种地，晚上借着月光啃《论语》，邻居看他瘦得跟麻秆似的还死读书直摇头：

“这娃怕不是中了‘科举魔怔’，早晚得饿死。”

谁能想到，后来他靠一肚子墨水，在乱世里活出了“主角光环”。

话说公元907年，朱温灭唐建后梁那会儿，26岁的冯道刚在幽州节度使刘守光手底下谋了个文秘的差事。

这刘守光啥人呢？典型的“炮仗脾气”，没事儿就把属下拎过来问：

“咱咋把唐朝灭了？”谁要敢说个“不”字，立马拖出去砍脑袋，他就是“一言不合就开瓢”的主儿。

可冯道偏要“太岁头上动土”，挥笔写了篇《论燕军攻伐书》，掰开揉碎了给刘守光讲利弊。刘守光当场就炸毛了：

“你小子敢扫我的兴？”

大手一挥，把冯道扔进了大牢。

换作旁人，早该学乖了吧？

这冯道出狱后拍拍屁股上的土，转手就投奔了太原晋王李存勖，该咋说话还咋说话，跟没事儿人似的。

要不说五代是“神仙打架，凡人遭殃”呢？

这边李存勖灭了后梁建后唐，屁股还没坐热乎，就被义兄李嗣源抢了皇位。

那边石敬瑭为了当皇帝，把燕云十六州卖给契丹人，甘心当“儿皇帝”。

刘知远捡漏建后汉，郭威又“黄袍加身”闹变革……53年里，5个朝代8姓14位皇帝轮番上台，平均每位皇帝在位时间比现在的网红保质期还短，跟“过家家”似的。

可冯道呢？就跟个没事儿人似的，先后侍奉了刘守光、李存勖、李嗣源、李从珂、石敬瑭、石重贵、刘知远、郭威、柴荣、耶律德光十位主子，官职从翰林学士一路飙升到太师，跟坐了火箭似的，稳得就像老槐树扎根儿，任凭东南西北风，我自岿然不动。

最让人“大跌眼镜”的是契丹灭后晋那档子事儿。

耶律德光打进开封，满朝汉臣吓得跟“缩头乌龟”似的，躲在家里不敢露头。

可冯道倒好，大大方方跑去拜见契丹皇帝。耶律德光存心刁难他：

“你说，我为啥要杀汉人？”

冯道眼皮都不眨：“这会儿的汉人，就跟你锅里的肉似的，你想啥时候吃就啥时候吃。

可要是留着我们，往后你还能有更多肉吃不是？”这话糙理不糙，耶律德光听了直乐，最后还真就放弃了大屠杀的念头，你说神不神？

老辈儿史书骂冯道“没节操”，核心就在于他“不忠”。

可在那个“天子宁有种耶？兵强马壮者为之尔”的年代，忠君能当饭吃吗？

李存勖前脚还被喊“战神”，后脚就因为宠信戏子被兵变砍了头。

石敬瑭靠契丹人上位，转头就被亲儿子石重贵打脸。

刘知远的后汉总共才活了4年，就被郭威给灭了……皇帝跟走马灯似的换，臣子的忠义就跟“纸糊的灯笼”，风一吹就破。

冯道的聪明劲儿，就在于他把“忠”的对象换成了老百姓。

在后唐那会儿，他主持校刻《九经》，整整花了22年，天天跟雕版印刷死磕。

你琢磨琢磨，五代那阵子兵荒马乱的，多少老祖宗留下的典籍都快散佚没了，冯道愣是带着人一笔一划校勘，油灯熬干了几十盏，总算把儒家经典给保住了，妥妥的“文化救火队员”。

契丹灭后晋时，他冒着被砍头的风险，跟耶律德光软磨硬泡，愣是让人家减免了赋税，救下了成千上万的汉人百姓。

后周世宗柴荣想攻打北汉，冯道直接怼回去：“陛下，你可别轻敌啊！”

虽说惹得皇帝不高兴，但这话咋听咋是老成谋国的肺腑之言。

他的处世哲学，都藏在那首《偶作》里：“莫为危时便怆神，前程往往有期因……”说白了就是：

道德不是挂在嘴上的漂亮话，是能在狼窝里护着百姓的真本事。

当别人在忠义的牌坊下打得头破血流时，冯道就像块海绵，默默吸走乱世的恶意，给老百姓留口喘气的地儿。

现在人看冯道，特容易犯“道德洁癖”的毛病。

可要是把你扔到五代那乱世里，天天看着上司今儿是汉人皇帝，明儿就成了契丹可汗，同事上午还在朝拜新君，下午就被灭族，你咋选？

是学王彦章“豹死留皮，人死留名”，还是学冯道“留得青山在，不怕没柴烧”？

其实冯道这人，底线比城墙还硬。

后唐末年，末帝李从珂跟石敬瑭干仗，派冯道写劝降书，冯道故意在里头写“君辱臣死”，气得李从珂摔杯子。

后晋石重贵想跟契丹开战，冯道三番五次劝阻，甚至说出“陛下今日事，臣不知也”这种重话。

后周郭威称帝，想让冯道当太师兼中书令，冯道愣是推掉了宰相职务，只留个虚衔。

他的“妥协”，那都是有条件的，换主子行，害百姓不行；

做官帽行，丢底线不行。

就这么个“矛盾体”，在传统史观里被骂得狗血喷头，可在民间却香火不断。

北宋初年，老百姓自发给他修“生祠”，耶律德光的孙子耶律隆绪甚至说：

“要是南朝有这人，还愁治理不好？”

直到现在，还有学者说他是“乱世里的实用主义者，用妥协的法子完成了对苍生的救赎”。

站在今儿个的角度看，冯道的争议说白了就是理想主义跟现实主义的“掐架”。

咱当然敬佩方孝孺那样“宁折不弯”的硬骨头，可也得承认，有些时候就得有人用“软和”的法子护着文明的火种。

就像二战时的辛德勒，虽说不是圣人，可谁也不能否认他救了1200个犹太人的功劳。

冯道的事儿，给咱提了个醒：

善与恶、忠与奸的界限，比煎饼果子的薄脆还易碎。

当咱们轻易用“墙头草”“没原则”给古人贴标签时，不如先问问自己：

要是搁那乱世里，我能比他做得更好吗？

你瞧冯道在《长乐老自叙》里写的：

“在孝于家，在忠于国……以三不欺为素。”

不管啥时代，对天地良心的敬畏，才是他真正的“生存密码”。

就像老辈儿人说的：

“金杯银杯，不如老百姓的口碑；金匾银匾，不如老百姓的夸匾。”

冯道这人或许就像那老槐树，看着没个正形儿，可根儿底下扎的，全是护民的心思。

冯道的一生，就像一本“矛盾大全”：

被史书骂作“奸臣”，却被百姓供在生祠里。

换了十任主子，却始终没丢了护民的底线。

他的故事，撕开了历史温情脉脉的面纱，露出了乱世里最残酷的生存真相，有时候，活着比死更需要勇气，妥协比抗争更需要智慧。

咱如今看他，与其忙着贴“忠”或“奸”的标签，不如多想想：

在那些非黑即白的道德评判背后，是不是藏着更多被时代碾压的无奈？

在忠义的光环之下，是不是该给那些“用柔软身段扛住现实重拳”的人，留一片理解的空间？

毕竟，历史从来不是“戏台子”上的忠奸戏，而是无数个真实的人，在绝境里拼了命想活下去、想让更多人活下去的挣扎史。

冯道或许不是啥“完美人设”，但他用一生写就的“生存法则”，却像一面镜子，照见了人性的复杂，也照见了文明存续的另一种可能。

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来源：山中微尘