摘要：但是即使如此，王羲之真迹也并未被有效保存下来，书坛流行的大部分作品是后世书家的勾摹作品，而且数量也不是很多。后来唐代的僧人怀仁曾奉命从民间王羲之真迹中集字，形成了历史上非常著名的《集王圣教序》。这件作品虽为集字，但是也能比较准确地展现王羲之书法的真实面貌，因为

王羲之书法的传承，在历史上并非是一帆风顺的。在唐代之前，王羲之真迹大部分散落在民间，并不系统。唐太宗李世民命大臣们从民间搜集王羲之真迹，并命他的臣子们进行勾摹复制，才使王羲之书法在唐代得以大面积传播，李世民可谓是王羲之坐上“书圣”宝座的一大功臣。

但是即使如此，王羲之真迹也并未被有效保存下来，书坛流行的大部分作品是后世书家的勾摹作品，而且数量也不是很多。后来唐代的僧人怀仁曾奉命从民间王羲之真迹中集字，形成了历史上非常著名的《集王圣教序》。这件作品虽为集字，但是也能比较准确地展现王羲之书法的真实面貌，因为字数众多，它就成为人们学习王羲之书法最系统的一部法帖。然而遗憾的是它的真迹不存，仅仅留下碑刻版本，碑刻与原迹的区别想必学过书法的书友都深有体会，这两种版本还是有很大的区别的。所以这样一来，出现的问题就是：在唐代有很多人学王羲之，是通过真迹或勾摹的墨迹学习的，都能够比较直观的体会到书圣的用笔，而从唐代以后，则很少有人能够直接学到这些墨迹，再加上五代时期的战乱导致大量墨迹在流传过程中莫名消失，宋代的人们想学习王羲之就更难了，以至于整个北宋和南宋时期的书坛，基本是与王羲之无缘的。南宋的赵构虽然提倡对王羲之书法加以整理并传承，但是很无奈，并未形成大气候。这一现状真正得以改变其实是从赵孟頫开始的，赵孟頫毕生倡导复古魏晋，尤其是对于王羲之书法，他很重视。他一生通过自身对于魏晋书法的深度挖掘，基本上掌握了王羲之书法的精髓，他临摹的《集王圣教序》，也使得这一字数最多的王羲之行书重新有了最接近原作的墨迹，与冯承素勾摹的《兰亭序》成为学习王羲之书法的两大法宝。所以赵孟頫临摹的《集王圣教序》弥补了我们在学习碑版《集王圣教序》时的不足，他的努力使得王羲之笔法得以更加有效地传承。

来源：晋韵书斋