晏殊的《解厄学》道破处世天机：人生如棋局，8策破迷局

摘要：困厄是人生的本质和常态，锋芒毕露是困境加剧的根源。若想减少困厄，就不要过度显露才华。在上位者寻求贤才时，一旦达成目标就会改变初心；在下位者追求荣华时，一旦成功后便会骄傲自满。如果不知警慎戒惧，上下级关系将难以和谐相处。真正的贤者不追逐虚名，因为他们以仁德为根本

千年前，北宋官场中藏着一位「解厄高手」。

他5岁被誉为神童，14岁中进士，提拔范仲淹、欧阳修，却在权力巅峰写下《解厄学》。

当全网追捧《孙子兵法》时，晏殊早已道破更高阶的生存法则：

真正的破局，从驯服人性开始。

藏锋卷一

厄者，人之本也。锋者，厄之厉也。厄欲减，才莫显。

上求贤，毕其功而志易。下求荣，成其事而意满。不知戒惕，上下难容也。

贤者不逐其名，仁贵焉。明者不恋其位，名弃焉。勇者不争其锋，勇敛焉。

生之惟艰，何足道哉？

翻译：

困厄是人生的本质和常态，锋芒毕露是困境加剧的根源。若想减少困厄，就不要过度显露才华。在上位者寻求贤才时，一旦达成目标就会改变初心；在下位者追求荣华时，一旦成功后便会骄傲自满。如果不知警慎戒惧，上下级关系将难以和谐相处。真正的贤者不追逐虚名，因为他们以仁德为根本；明智的人不贪恋权位，懂得舍弃浮名；勇敢的人不刻意展露锋芒，而是收敛勇气以待时机。人生本就充满艰辛，何须为此夸耀或抱怨？

简析：

这段文字以冷峻的笔触剖析了人性、权力与困境的关系，指出锋芒外露易招嫉妒与冲突，谦逊内敛是避祸之道。这不仅是生存智慧，更是对人性弱点的深刻洞察：自满与骄纵才是致厄的根源。

如《周易》"亢龙有悔"之理，道破人性根本。智者应如庄子庖丁解牛，藏锋于鞘；仁者当似孔子"用之则行，舍之则藏"，不争而自贵；贤者恰如范蠡功成身退，不逐虚名而仁德永驻；明者该效张良急流勇退，弃权位而明德自守；勇者有如蔺相如避让廉颇，敛锋芒以全大局。

晏殊点破人性弱点：贪欲招祸、锋芒引嫉，故倡“生之惟艰”之叹，以谦抑自省消弭困厄，终得“向善”之境。其智融儒道，以仁德为锚，以韬晦为舟，于无常世事中寻永恒安身立命之根。

隐智卷二

用智者利，弄智者弊。暗用无敌，彰显无功。

不为己谋，君子之智也。莫使己亏，小人之奸也。不怨智寡，忠义失焉。

上惟忠，能次之。下为实，术次之。不明其心，厄之难止。

愚者言智，愚也。智者言智，祸也。

翻译：

善用智慧的人能获得利益，卖弄智慧则会招致祸端。暗中使用智谋则无人能敌，彰显智谋则会徒劳无功。君子之智不为私利谋划，小人之智唯求自保不损。不抱怨智谋不足，只怕忠义缺失。上位者最看重忠诚，其次才看重才能。下位者应当以务实为本，权术为次。不明白这个道理，困厄就难以停止。愚人夸耀自己聪慧，就是真的愚昧；而智者若自恃聪慧，反而全招致祸患。

简析：

该卷以老子的“大智若愚”为纲，深度剖解智谋的玄机。

智分正邪，暗用为上，彰显则招祸。暗用智巧恰如张良运筹帷幄，功成身退；彰显智术却似杨修恃才，终遭杀身。君子“不为己谋”，可比范仲淹“先忧后乐”，小人“莫使己亏”，恰似严嵩弄权自保。

文中“上忠下实”则暗合《论语》：“君使臣以礼，臣事君以忠”。末句“愚者言智，愚也；智者言智，祸也”，则恰似佛家之“摩诃迦叶尊者拈花微笑”：真智无言。智如利剑，出鞘必见血，藏锋方为上策。

戒欲卷三

欲大无根，心宽无恨。好之莫极，强之有咎。

君子修身，避祸也。小人无忌，授首也。一念之失，死生之别也。

治贪以严，莫以宽。惩淫以辱，莫以隐。伐恶以尽，莫以慈。

制欲求于德，务求于诫。悟者畅达，迷者困矣。

翻译：

欲望过盛则根基不稳，心胸宽广则无怨恨。喜好某物莫要极端，强求必遭灾祸。君子修养德行，是为了避名灾祸；而小人肆意妄为，必将招致杀身之祸。一念之差，便是生死之别。治贪须严厉而非宽容，惩淫须公开羞辱而非遮掩，除恶须彻底而非仁慈。克制欲望需从品德修养入手，务必常加告诫。领悟此道就畅达自在，而执迷不悟者就会困于困境。

简析：

该卷以《道德经》“知足不辱”为纲，剖析人性之幽微。

“欲大无根”，暗合《道德经》“五色令人目盲”之诫，君子克己复礼当如颜回“箪食瓢饮”，小人纵欲恰似李斯恋权终赴刑场。治贪“严”字呼应韩非“刑过不避大臣”，惩淫“辱”字暗合《周礼》明刑弼教，除恶务尽可比诸葛亮挥泪斩马谡。

末句“悟者畅达”恰如佛家“破执方生慧”：王安石变法因贪功冒进而败，司马光守拙以德润身而安。晏殊点破“一念之失”的生死玄机，倡以德制欲、以诫守心，终使欲望如驯马，驰骋有度而祸患不生。

省身卷四

自知者弗窘也。识世者无求也。

人有异，命不同焉。物有别，哀相近焉。待己如人，大计不失。

智不及事，非察莫中。人多心易，非思难度。俗不堪亲，非礼无存。

忧身者无邪，正而久焉。忧心者无疚，宁而吉焉。

翻译：

有自知之明的人不会陷入困窘，能洞察世情者就无所贪求。人各有差异，所以命运也各不相同；万物虽有分别，衰亡的悲哀却是相近的。如果对待自己如同对待他人一样客观，就不会失了大局。智谋不足时，不细致审察就难以切中要害。因为人心多变，所以不深思熟虑就难以揣度明白。世俗人情难以亲近，没有礼仪规范就无法立足。修身者无邪念故能长久，正心者无愧疚故得安宁。

简析：

该卷化用《论语》“不患人之不己知”，以“自知”为锚，剖人性之明暗。

“自知者弗窘”，暗合《道德经》“知人者智，自知者明”之理：范蠡泛舟五湖知进退，韩信胯下受辱明屈伸，皆因自知而避祸。世事如棋局，智者察势如诸葛孔明观星借东风；然人心如流水，曹操杀吕伯奢，正因未察人心之诡谲。

待己如人者，效法孔子“己所不欲勿施于人”，故曾国藩修身以“慎独”守本心。智不及事者，犹张良博浪沙刺秦失手，终悟“从赤松子游”方为上策；俗不堪亲者，恰似屈原叹“举世皆浊我独清”，终以礼法自持而存浩然气。

忧身正心者，恰如颜回“一箪食一瓢饮”而乐道，无邪无疚，终得久宁，这才是智者处世的根基。

求实卷五

致远者实，近利者虚。众趋者慎，己悦者进。

不拘于书，则不失于本。不求于全，则不损于实。人无贱者，惟自弃也。

大智无诈，顺乎天也。小智无德，背乎情也。识察务忧，忧弗学也。

苦劳而少或，非实之过也。闲逸而多得，乃实之旨焉。

翻译：

志存高远者务实，贪图近利者虚浮。众人趋之若鹜之事需谨慎，合乎本心之事可进取。不拘泥典籍则不违本真，不苛求完美则不损实际。人并无贵贱之分，只有自甘堕落者。大智之人顺应天道，不施狡诈；而小智之人缺乏德行，违背人情。见识不足应当感到忧虑，忧在不学。虽然劳苦却少有收获，这并非务实之过；而闲适的人却多有所得，这才是务实的真谛。

简析：

该卷以《中庸》“致广大而尽精微”为纲，以"实"为尺，剖解虚实之道。

"致远者实"，暗合《论语》"君子欲讷于言而敏于行"。务实致远，如《史记》载大禹治水，因实干而成其远。众人趋之若鹜者如隋炀帝开运河求虚名，终致国破家亡；己悦者进则似陶渊明归隐田园，守拙得真趣。不拘于书者，如张良博浪沙失手后领悟"从赤松子游"，方得全身；大智无诈者若诸葛亮七擒孟获顺天应人，小智无德者如王安石变法急功近利反遭反噬。

末句“闲逸多得”，点破道家“无为而无不为”的真谛，犹如吕尚垂钓渭水待明主，将务实智慧凝于“顺势”二字之间。

慎言卷六

言之祸，无论优劣也。语之弊，由人取舍也。

君子不道虚言，实则逆耳。小人不表真心，伪则障目。见言见志，其行亦断也。

贵者宜谦不宜傲。卑者宜恭不宜放。人无信，则言勿听。

不知机而无泄，大安也。不避亲而密疏，大患也。

翻译：

言语招祸，与内容的优劣无关；话语利弊，全在于他人的取舍。君子不说虚言，忠言逆耳；小人不露真心，假话最容易迷惑人。听其言可知其志，观其行可断其品。自在高位的应该谦虚，不要骄傲；而在低位的应当恭敬恭而不放纵。人若无信，其言勿听。不知道机密便不会泄露，是保身之大安；不避亲疏而妄谈隐秘，必然招致大祸。

简析：

此理暗合《周易》：“君不密则失臣，臣不密则失身”之诫。

君子如魏徵直言敢谏，虽逆耳却如良药；小人似秦桧巧舌如簧，终伪言误国。贵者当效周公"一沐三握发"之谦，卑者应学颜回"不迁怒不贰过"之恭，方合"人无信则言勿听"的信任铁律。末句“不避亲而密疏”若玄武门之变前夜，太子建成不察亲疏，终酿血祸。

该卷点破言语如双刃剑，藏锋守拙方为处世至道，千载之下犹见宰辅烛照世情之明。

节情卷七

知书而后忘情焉。抑性而后正身焉。

纵亲见私，不容也。纵友见拙，不智也。纵怜见稚，不厚也。

天怒成灾，人怒成言。君子戒悲，小人戒忧。不舍之情，羁身也。

幸不恃色，荣定其品也。义不恃媚，信定其谐也。

翻译：

通晓诗书方能淡泊情欲，克制心性才能端正言行。纵然对亲人也不显露私心，方得公正；对朋友若显笨拙，并非明智之举。过度怜惜则显得幼稚，这并非是厚道。上天之怒会有灾祸降临，人如果发怒就容易说出恶毒语言。君子慎防悲悯过度，小人当戒忧虑缠身。难以割舍的情感，往往成为束缚身心的枷锁。福气不因姿色而长久，品德才能决定荣宠长短。坚守道义不是靠谄媚，只有诚信才能构筑和谐。

简析：

该卷以取法程颢“存天理灭人欲”，道破情性如野马需辔头，剖人性之桎梏。

此理如《礼记》“克己复礼” 之训，亦合诸葛亮 “静以修身，俭以养德” 之诫。纵亲见私如曹操杀吕伯奢，终成"宁教我负天下人"之谶；纵友见拙若庞涓忌孙膑，智谋反成催命符。天怒如洪水毁田，人怒似利刃穿心，故君子当效法包拯铁面守正，小人却学李林甫笑里藏刀。

晏殊此卷点破情感如双刃剑，藏锋守拙方为处世至道。只有守正戒欲，以信立世，方得如《诗经》“温其如玉” 之境，从容致远。

向善卷八

吉有其因，福有其源。天佑善者，其心悟焉。

言善未必善，观其行也。言恶未弊恶，审其心也。名勿信，实勿怠。

君子亦怨，不误其事。小人亦友，不辍其争。利可求，遵可守。

恶惑愚不惑智也。善贵诚不贵法也。

翻译：

吉祥有其成因，福泽自有根源。上天庇佑行善之人，在于其心能领悟善道。言语善良未必是真善，需要观察其行动；言语恶劣未必是真恶，需要审视其内心。不要轻信虚名，也不要怠慢实事。虽然君子有时也怨忿，却不会耽误正事；小人虽然表面友善，私下却争斗不止。利可求但必须要坚守正道。邪恶能迷惑愚人，却难迷惑智者；善良贵在真诚，而非依靠法规。

简析：

该卷以"善"为镜，照见人性明暗。

"吉有其因"，暗合《周易》"积善之家必有余庆"之理。天佑善者非虚言，如范仲淹置义田泽被后世，恰应“其心悟焉”。“言善观行”暗合孔子“听其言观其行”，伪善似王莽谦恭未篡时，真恶如李林甫口蜜腹剑。君子之怨若管仲箭射齐桓仍成霸业，小人之争似牛李党祸空耗唐祚。

“智者不惑”一语点破：善乃心灯，非礼仪粉饰。晏殊点破"恶惑愚"之玄机，倡以真诚为善本，如庄子所言"真者，精诚之至也"，方为破局之道。