摘要：五运六气是气候60年周期理论，其是要根据岁气之年月日的序列（干支）运行和计算的，其是数术，若运算道理错了，运算结果一定是错的，那么运用结果一定是错的，这就好比，你背的九九乘法口诀是错的，那么算术结果肯定是错的。笔者发现，现在的五运六气的运算道理，有多种错误，一

五运六气是气候60年周期理论，其是要根据岁气之年月日的序列（干支）运行和计算的，其是数术，若运算道理错了，运算结果一定是错的，那么运用结果一定是错的，这就好比，你背的九九乘法口诀是错的，那么算术结果肯定是错的。笔者发现，现在的五运六气的运算道理，有多种错误，一是五运六气之首，是立春，而非大寒，二者相差了一节气，这是严重错误，必须纠正之。

此错始于唐朝王冰对六气的注解：他认为六气之首是大寒，而非立春，请看上文《六气的错误：首是立春，非大寒》，笔者通过《黄帝内经》《六节藏象论》和《淮南子·天文训》中的二十四节气，论证了六气之首是立春，不是大寒。但很多朋友，还是不能理解，笔者在此，再细论一遍。

错的五运六气图

夏历中的岁，指岁气，岁阴是从立春到立春，每年都是360岁气日（按360天度分），用六轮日干支纪之。四时、五行、六气、八风、十日、十二月（岁气月）、二十四节气、七十二候，是将此360岁气日，分成不同节制，以讲究一岁之气的运行规律。即《黄帝内经·六节藏象论》：“帝曰余已闻天度矣，愿闻气数何以合之，岐伯曰天以六六为节，地以九九制会；天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。五日谓之候（七十二候），三候谓之气（二十四节气），六气谓之时（六个节气为之四时），四时谓之岁，而各从其主治焉”之旨。

这里说的七十二候、二十四节气、四时，三个气数，只是举例，其实，五行、六气、八风、十日、十二月（岁气月）、360岁气日，都是气数，其都始于立春。《六节藏象论》：“岐伯曰求其至也，皆归始春。”说的是五行之始，是立春，也是说所有气数之始，都是立春，即“皆”之旨，这句也能看出，360岁气日的首日甲子日，是立春。

我们再将“岐伯曰求其至也，皆归始春。”和《管子·五行》对比，会得出，五行之首是立春，是甲子日。其文曰“然后作立五行，以正天时，五官以正人位，人与天调，然后天地之美生日至，睹甲子木行御，天子出令命左右士师内御……七十二日而毕；睹丙子，火行御，天子出令，命行人内御……七十二日而毕；睹戊子，土行御，天子出令，命左右司徒内御……七十二日而毕；睹庚子，金行御，天子出令，命祝宗选禽兽之禁……七十二日而毕，睹壬子，水行御，天子出令，命左右使人内御……七十二日而毕。”

所以，每年气数之首是立春，是甲子日。然后我们再来看《六微旨大论》“岐伯曰天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。帝曰愿闻其岁，六气始终，早晏何如：岐伯曰：明乎哉问也：甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。”

“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立”，是接着《六节藏象论》“天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也”说的，所以，六气，每气都是从甲子日到癸亥日（60日，一甲），而甲子日是立春，根本不是大寒。王冰在《补注黄帝内经素问》中，注解《素问·六微旨大论》“天之六气”一段：“初之气，起于立春前十五日”，根本就是错的。

错误的五运六气图

《四时调气论》《阴阳离合论》《日月系阴阳》，可以理出四时、六气（三阴三阳）、十二月的对应关系：四时，十二分，为十二个岁气月（孟春、仲春等），十二个岁气月，二分为六气，每气对应两个岁气月，三者之首都是立春，是阳气初生之时。

《阴阳离合论》说的是六气的道理，文曰：黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。大小月三百六十日成一岁，人亦应之，今三阴三阳不应阴阳，其故何也，岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。

天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。

失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数，帝曰愿闻三阴三阳之离合也。

第一段写的是六气（三阴三阳）的道理：月亮绕地球，导致地球象陀螺一样摇摆，导致历法基点与太阳的距离发生变化，引起气候变化，故将气合到太阳的运行上，形成三阴三阳。“大小月三百六十日成一岁”，“大小月”写的是360日每日所有的太阳轨道形状，其是不同的，有大有小：从冬至到夏至，一日比一日大，即时长一日比一日长，从夏至到冬至，一日比一日小。但360日的每日中心角度，都是1度。“三百六十日”，也是360岁气日。

第二段，写的是，四时之植物生命：春为少阳，植物生出，夏为太阳，植物长大，秋为太阴，植物收缩，冬为少阴，植物藏内。“未”，写的是宿根植物（如蒲公英）的宿根，音意从微。第二段可以复原成四时植物生命图，《四时调气论》将第二段，展开论述：“春三月，此谓发陈。……逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阴不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。”

第三段，写的是月亮绕地运行，也会引起生命之气变化，将三阴三阳合到四时中，便是六气，六气就是考量月亮对生命之气的数术。

上文，都可以复原成两个图，日后再画。

四时的春三月（立春到立夏）、夏三月（立夏到立秋）、秋三月（立秋到立冬）、冬三月（立冬到立春），是十二月，这是十二岁气月，每月有30 岁气日，不是太阴月月（朔望月），二者是两码事。《黄帝内经》中的“十二月”、“正月、二月、三月”、“春三月、夏三月”等，都是指岁气十二月。夏朝典籍中“季春、仲春、季春”等，也是岁气十二月。

《黄帝内经·灵枢·阴阳系日月》：

①黄帝曰余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，其合之于人 奈何，岐伯曰：腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，地为阴，故足之十二经脉，以应为十二月，月生于水，故在下者为阴；手之十指，以应十日，日主火，故在上者为阳。

②黄帝曰：合之于脉奈何，岐伯曰：寅者，正月之生阳也，主左足之少阳；未者，六月，主右足之少阳。卯者，二月，主左足之太阳；午者，五月，主右足之太阳。辰者，三月，主左足之阳明；巳者，四月，主右足之阳明。此两阳合于前，故曰阳明。申者，七月之生阴也，主右足之少阴；丑者，十二月，主左足之少阴；酉者，八月，主右足之太阴；子者，十一月，主左足之太阴；戌者，九月，主右足之厥阴；亥者，十月，主左足之厥阴；此两阴交尽，故曰厥阳。

十二月为：寅者正月，卯者二月，卯者三月，巳者四月，午者五月；未者六月；申者七月；酉者八月；戌者九月；亥者十月；子者十一月；丑者十二月。这是十二岁气的地支，是没有天干的，因为月亮靠近地球，与太阳很远，直接属于阴气。

此文中，说“寅者正月之生阳也”，“申者七月之生阴也”，与四时的“春三月，此谓发陈”，是一致的，即阳气始于立春。很多网友说阳气生于大寒，这是汉代以来的错误认识。

所综合《四时调气论》《阴阳离合论》《日月系阴阳》来看，四时、六气、十二月，都是始于立春，阳气发生。

以上所论，不说研究学习数术，就是将其作为一道单纯的逻辑推理题，也能得出四时、五行、六气、十二月、二十四节气，是一岁360岁气日的不同节制，都始于立春，为甲子日。王冰之所以错，根本没有通观《黄帝内经》上下文，对气数的认识不对。

十二月对二十四节气图

夏历中，干支是纪太岁（岁气），岁就是从立春到立春，立春就是春节，干支在立春时刻变更。此也能证明立春是岁气之首，如果说岁气之首是大寒，那么干支怎么不在大寒变更？

总结，夏历，至汉代时，发生严重错误，俨然两种历法，故汉代以来的人们压根看不懂汉代之前的文字。详见胡绍强著《正确的历法》：解得：甲子元年是公元前5036，夏朝建于公元前3846年（甲寅），中医运行（五运六气）始于天元纪元年（公元前2636）。

来源：盘古文化传媒