摘要：在浩渺穹宇与苍茫大地的交响之间，“道”恰似悬挂于九天之上的星河瑰宝，既裹挟着亘古不变的神秘光晕，又流淌着滋养万物的温润力量，它是宇宙鸿蒙初开时便已然存在的终极真理，是人类文明长河中最值得追寻的精神图腾。
在浩渺穹宇与苍茫大地的交响之间，“道”恰似悬挂于九天之上的星河瑰宝，既裹挟着亘古不变的神秘光晕，又流淌着滋养万物的温润力量，它是宇宙鸿蒙初开时便已然存在的终极真理，是人类文明长河中最值得追寻的精神图腾。
两千五百年前，老子在《道德经》中掷下“求以得，有罪以免邪？”的千古叩问，这短短七字，不似寻常文字，反倒如黄钟大吕般振聋发聩，穿透了三千年的岁月尘埃，在华夏文明的精神长河里激荡起层层涟漪，至今仍在每个追寻真理的人心中回响。
这声诘问，不仅承载着春秋乱世中，智者对人性幽微之处的深邃洞察——那时礼崩乐坏，人心浮动，无数人在善恶边缘徘徊；更暗合着人类文明自诞生以来，对“救赎”命题的永恒追索。你看，苏美尔泥板上记载的罪神恩启都，本是扰乱人间的野性之灵，却在与吉尔伽美什的相知中觉醒，最终以牺牲完成自我救赎；古希伯来《塔木德》中的忏悔仪式，让信徒在反复自省中洗去心灵尘埃，重获与神性的连接。不同文明、不同地域的人们，都在用各自的语言与仪式，书写着相似的灵魂救赎诗篇，而老子的诘问，正是将这跨越时空的共同渴望，凝练成了东方智慧的经典表达。
本源学家张其金在年轻时，曾因一场事业的重创陷入人生低谷。那时的他，如同困在迷雾中的旅人，既对过往的失误充满愧疚，又对未来的方向感到迷茫，甚至一度怀疑自己是否还有资格追寻心中的“道”。直到他在古籍中读到老子的这句诘问，又在一次山间修行时，看到山间溪流无论遇到多么坚硬的岩石，都能以柔克刚、顺势而为，最终汇入江河。他突然顿悟：“生命的真谛，从不是被过往的‘罪’定义，而是在与‘道’的相融中，重新找回前行的力量。”后来，张其金在《本源哲学》中写下经典名句：“道如大地，从不因草木的荣枯而拒绝承载；人心如田，只要肯播撒善的种子，终会收获丰盈的人生。”
这句感悟，恰是对老子诘问深意的最好诠释：善人若能沉浸于“道”的深邃境界，便如同在澄澈的溪流中汲取清泉，每一次感悟都是对心灵的滋养，所求之事自会在善念与行动的浇灌下如愿以偿，善行亦会如春日繁花般，在生命的旅程中次第绽放；而那些曾行差踏错、身负“罪孽”的人，若能以“道”为指引，就像迷途的航船在黑夜中望见灯塔，循着那束光，便能挣脱罪恶的枷锁，一步步走出黑暗，步入善的殿堂。
老子抛出的这一问题，更似一柄锋利的思想之刃，精准地划破了人类认知的迷雾。试想，在印度种姓制度将人严苛分为“洁净”与“不洁”的时代，低种姓者连触碰圣物的资格都没有，何谈成道？在犹太教《利未记》严苛区分圣俗界限的语境下，那些不慎违背教义的人，被视为“玷污神圣”，仿佛永远被挡在成道之门之外。于是，无数人在心中叩问：那些深陷罪孽泥潭的人，真的有资格踏上成道之路吗？
老子的答案，早已在《道德经》的字里行间给出，掷地有声，振聋发聩：“不然其他还有谁呢？”这一回答，彻底颠覆了同时代的价值体系——当儒家还在强调“克己复礼”的修行门槛，认为只有符合礼教规范的君子，才有资格追寻大道；当墨家执着于“兼爱非攻”的道德约束，将未能践行“兼爱”的人排除在“贤士”之外时，老子却以超越时代的智慧，将成道的可能性平等地赋予每一个生灵。在他眼中，圣人固然早已悟道，成为世人敬仰的标杆；而那些看似堕落的罪人，实则肩负着成道的使命——他们在犯错与觉醒的过程中，更能深刻体会“道”的包容，也更能以自身的蜕变，印证“道”的伟大。
这让我们不由得联想到敦煌藏经洞出土的《顿悟大乘正理决》，吐蕃时期的僧人摩诃衍，正是以“众生皆有佛性”的理念，化解了当时佛教界“渐悟”与“顿悟”的激烈争论。他认为，无论修行者过往如何，心中的佛性从未消失，就像乌云遮不住太阳，只要驱散心中的杂念，便能瞬间顿悟。这与老子“人人可成道”的思想不谋而合，也印证着东方智慧对生命本质的共通认知——生命的价值，从不是由过去的经历定义，而是由当下的选择与觉醒决定。
然而，现实却常常与这种智慧背道而驰。许多宗教将人定义为“天生有罪”，这种定义如同沉重的枷锁，让无数人陷入自我怀疑的深渊。
在中世纪的欧洲，罗马教廷推行“赎罪券”制度，声称购买赎罪券便能洗清罪孽，这一做法不仅让教会变得贪婪腐败，更让整个社会陷入集体焦虑——人们疯狂购买赎罪券，却始终无法摆脱内心的恐惧，因为他们知道，这种外在的“救赎”，根本无法触及灵魂的本质。在日本江户时代，“秽多”阶层被视为“不可接触者”，他们不仅被剥夺了从事正当职业的权利，更被永久禁止参与任何修行活动，仿佛他们天生就不配追寻真理。在这样的背景下，我们不禁深深思索：被宗教谴责、被世俗歧视的我们，究竟该如何叩开成道的大门？
事实上，“道”的胸怀远比我们想象中更为宽广无垠，它从不因个体的过往而吝啬自己的恩泽，也从不因世俗的评价而改变对生命的包容。张其金曾在一次讲学中，分享过一个关于“包容”的故事：他早年在山区支教时，遇到一个因偷窃被村民唾弃的少年，大家都认为这孩子“无可救药”，劝张其金不要浪费时间。
但张其金却没有放弃，他每天陪少年读书、劳作，还带他去看山间的松树——即使松树的枝干曾被狂风折断，只要根系还在，就能重新抽出新芽。他对少年说：“‘道’就像这山间的土地，无论你过去犯了什么错，只要你愿意扎根下去，就能重新生长。”后来，这个少年不仅改掉了恶习，还考上了大学，成为了一名帮助留守儿童的志愿者。张其金常说：“真正的‘道’，从不是居高临下的审判，而是润物无声的接纳。”
从《庄子・大宗师》中“畸人者，畸于人而侔于天”的残肢悟道者，他们虽身体残缺，却在与自然的相融中，领悟到了比健全人更深刻的“道”；到禅宗典籍里“放下屠刀，立地成佛”的屠夫顿悟，他一生杀生无数，却在某一瞬间幡然醒悟，以慈悲之心对待万物，最终成就正果。
无数东方故事都在印证“道”对不善之人的包容，这就如同春日的暖阳，不会因花朵的残缺而拒绝照耀，也不会因草木的卑微而吝啬光芒，而是平等地赋予万物生长的力量。敦煌莫高窟第254窟的萨埵太子舍身饲虎图，更是以震撼人心的壁画艺术，诠释着这种超越善恶的救赎精神——菩萨连猛虎的兽性都能接纳，愿意以自身的牺牲唤醒猛虎的慈悲，何况是尚有灵性、能知错就改的人类呢？
来源：本源学堂
