摘要：东夷文化作为华夏文明的重要源头之一，是史前六大文化区之一，其主要发源地位于山东沂沭河流域 。从新石器时代的后李文化（距今8500-7300年）开始，历经北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化，东夷人创造了连续发展4000多年的文化谱系 。这一文化体系不仅在中

引言

东夷文化作为华夏文明的重要源头之一，是史前六大文化区之一，其主要发源地位于山东沂沭河流域 。从新石器时代的后李文化（距今8500-7300年）开始，历经北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化，东夷人创造了连续发展4000多年的文化谱系 。这一文化体系不仅在中华文明起源过程中发挥了关键作用，更对现代山东人的形成产生了深远影响。

然而，关于古东夷人与现代山东人之间的渊源传承关系，学术界长期存在争议。一方面，传统的"尊夏卑夷"观点严重束缚了研究视野 ；另一方面，东夷史料的匮乏与零散，使得直接的历史证据相对有限 。近年来，随着古DNA技术的快速发展和考古发掘的不断深入，我们获得了更多关于古代人群遗传结构和体质特征的科学数据，为重新审视这一问题提供了新的视角。

本研究旨在通过整合考古学、遗传学、体质人类学和文化学等多学科证据，系统探讨古东夷人与现代山东人在基因、身材和文化等方面的渊源传承关系。特别关注鲁南地区这一东夷文化的核心区域，通过深入分析该地区的考古发现和现代人群特征，揭示东夷文化在现代山东社会中的延续与演变。研究不仅有助于深化对中华文明多元一体格局的认识，也为理解现代山东人的文化认同和地域特征提供科学依据。

一、古东夷人的历史定位与地理分布

1.1 时间跨度与文化谱系

东夷文化的时间跨度极为漫长，从距今8300年前的后李文化开始，历经北辛文化（距今7300-6100年）、大汶口文化（距今6100-4600年）、山东龙山文化（距今4600-4000年），直到夏商周时期的岳石文化，延续时间长达4000多年 。这一连续发展的文化谱系涵盖了新石器时代、铜石并用时代和早期青铜时代，构成了完整的史前文化序列。

从发展阶段来看，东夷文化经历了四个主要时期：前九夷时期、九夷时期、东夷时期和后东夷时期 。在称谓演变上，"夷"的名称约产生于夏代，与"华""夏"并称，目的是为了进行华夷、夏夷之辨。到了《礼记》曲礼下，"夷"才开始有"东方之人"之意 。商代晚期商人称呼东方地区及其族群，绝大多数情况下为"夷"和"夷方"，但在晚商早期的武丁时期已经出现"东夷"的称谓 。

1.2 地理分布与核心区域

东夷人的地理分布范围十分广阔，核心地区是以泰沂山区为中心的山东地区，进而扩散到山东全境及其邻近地区 。从文献记载和考古发现来看，东夷族群活动的地域范围，以海岱地区为核心，北起幽燕，南至淮水，东抵黄、渤海，西止豫东、豫东南等中国东部的广袤区域 。

具体而言，东夷文化的分布范围包括了山东全境及其毗邻地区的河南东部、江苏北部、安徽东北部、河北南部及辽东半岛等广大地区 。这一广阔的地理范围使得东夷文化成为中国史前时期分布最广、影响最大的文化体系之一。

1.3 鲁南地区的特殊地位

在东夷文化的地理格局中，鲁南地区具有特殊的核心地位。鲁南苏北地区包括微山湖-骆马湖以东、蒙山以南、淮河以北、东至于海的地区，位于东部沿海南北过渡地带，位置相对独立且有过渡性 。

沂沭河流域是东夷文化的重要发祥地，被誉为"三千年古城、四千年银杏、五千年文字"，对中华文明探源工程具有重大意义 。临沂作为东夷文明的重要发祥地之一和东夷文化的核心地，于2018年9月举办了首届东夷文化节，并建成国家AAAA级旅游景区的中国东夷文化博物馆、皇山东夷文化园等，成为"中国东夷文化研究中心" 。

鲁南地区的重要性还体现在其丰富的考古发现上。该地区发现了大量东夷文化遗址，包括莒县西大庄、临沂中洽沟、沂水刘家店子、莒县大沈刘庄、莒南大店、莒南花园庄、曲阜鲁国故城、滕州薛国故城、枣庄东江村、枣庄徐楼、临沂凤凰岭、邳州九女墩、郯城大埠等数十处重要遗址 。这些遗址不仅数量众多，而且文化内涵丰富，时间跨度从新石器时代一直延续到历史时期，为研究东夷文化的发展演变提供了珍贵的实物证据。

二、基因传承：从古东夷人到现代山东人的遗传联系

2.1 母系遗传结构的演变轨迹

最新的古DNA研究为我们揭示了山东地区人群母系遗传结构的动态变化过程。通过对山东12个考古遗址86个个体的线粒体全基因组分析，研究发现了山东古代人群母系遗传结构的重要变化 。

在早于距今4600年的个体中，研究人员发现了在现今东亚南、北方人群中常见的单倍体群D4、D5、B4c1和B5b2。而在晚于距今4600年的个体中，开始出现单倍群C（C7a1和C7b）、M9（M9a1）和F（F1a1、F2a和F4a1），这表明山东古代人群的母系遗传结构从龙山文化早期就开始发生变化 。

更为重要的是，研究还发现了B5b2谱系的特殊意义。距今约9500年的扁扁洞个体可能与该谱系的某些东亚人群和北亚人群的祖先有关 。这一发现不仅揭示了山东地区人群与东亚其他地区人群的遗传联系，也为理解东夷人的起源和迁徙提供了新的线索。

2.2 父系遗传特征与族群构成

在父系遗传方面，山东地区古代人群表现出了明显的地域特色。根据最新的古基因组研究，在大汶口文化到西晋时期的山东地区古代墓葬数据中，6个男性个体中有5个属于N类型，N类型占据了83%的比例 。这一发现表明，N类型可能是山东地区古代人群的主要父系遗传特征之一。

值得注意的是，在母系方面，12个个体中有10个个体的母系为D5b1b，他们源自同一个远古母亲。这种现象足以证明，5000多年前的山东古人，是以同一母系为原则共同生活的，这些人的父系却并不相同，至少在大汶口文化中，母系社会是真实存在的 。

2.3 全基因组分析揭示的人群演变

复旦大学科技考古研究院文少卿团队联合多家单位进行的大规模古基因组研究，为我们提供了更为全面的认识。该研究首次获取了山东18个遗址的69例古基因组数据，通过系统的群体遗传学分析，重建了近六千年以来山东的人群遗传历史 。

研究发现，山东龙山文化人群在遗传上基本（85.2%-100%）继承自大汶口文化人群 。这一结果表明，从大汶口文化到龙山文化的转变，主要是同一人群内部的文化演进，而非大规模的人群替代。

更为重要的是，对秦汉及以后历史时期7个遗址16例个体的研究发现，"秦汉之后的古代山东人群与现代山东人群遗传组成一致" 。这一发现具有里程碑意义，它表明现代山东人的遗传结构在秦汉时期就已经基本形成，并在此后的两千多年中保持了相对的稳定性。

2.4 现代山东人群的遗传特征

现代山东人群的遗传研究进一步证实了与古代东夷人的连续性。通过对山东汉族人群13个快速突变Y-STR基因座的研究，在154例无关男性个体中发现了154种唯一单倍型，多样性指数达到1.0 。这一高多样性特征反映了山东地区人群的复杂性和历史悠久性。

在更大规模的研究中，对17个Y-STR位点的分析显示，山东汉族人群的遗传多样性分布在0.7643到0.9946之间 。这些数据不仅为法医学应用提供了基础，也为研究山东人群的遗传结构和历史演变提供了重要信息。

特别值得注意的是，研究还发现了一些地域性的遗传特征。例如，在胶东形成的林氏家族（标记为C-MF39324）大约形成于北朝到隋唐时期，如今在山东占比约0.16%，估算有十几万后裔，威海的占比尤高 。这种地域性家族的形成和分布，反映了历史上人群迁徙和定居的复杂过程。

2.5 遗传连续性的考古学印证

考古学证据与遗传学研究结果相互印证，共同揭示了山东地区人群的长期连续性。通过对大汶口文化居民西迁的研究发现，河南郑州西山、淅川沟湾，湖北房县七里河、枣阳雕龙碑等遗址的古代居民也发现有枕骨变形、人工拔牙等大汶口文化特有的现象。从遗传特征最为明显的颅面部来看，这四处遗址的古代居民最接近于大汶口文化居民 。

更为重要的是，从战国时期以来，山东地区人群保持着长达2000多年的遗传连续性。以山东历史时期人群为代表的古汉族祖先成分与南方人群融合形成了现代汉族。这一发现不仅证实了现代山东人与古代东夷人的遗传联系，也揭示了汉族形成过程中南北人群融合的历史进程。

三、身材体质特征：东夷人的"高大"基因传承

3.1 古代东夷人的身高特征

考古发现揭示了一个令人惊讶的事实：古代东夷人普遍身材高大。根据最新的考古测量数据，大汶口文化时期的山东男性平均身高超过1.7米，女性超过1.6米，比同时期的良渚文化人群平均高出近10厘米 。

更为引人注目的是高等级墓葬中的发现。在高等级墓葬中，身高超过1.75米的成年男性比例达到35%，超过1.9米的至少发现了6例 。其中最著名的是济南章丘焦家遗址发现的大汶口文化时期墓主，身高接近1.9米，在今天依然是高个子中的翘楚 。

其他考古发现也证实了这一特征。考古工作者在山东济南焦家村发现的距今5000多年前的新石器时代晚期聚落遗址中，体质人类学专家的详细鉴定显示，其中最高的一具男性遗骸达到了惊人的1.9米。更值得注意的是，大多数遗骸的身高都在1.8米以上，低于1.7米的个体极为罕见 。

3.2 体质特征的地域差异

山东地区古代人群的体质特征表现出明显的地域差异性。通过对海岱地区32处新石器时代遗址出土人骨材料的研究发现，新石器时代山东古代居民具有中等偏圆配合高且偏狭的颅型、较低的眶型、较低的面型、较阔的鼻型等颅面部特征。

从种族类型来看，山东三组新石器时代居民均属于蒙古大人种中的玻里尼西亚类型 。这一发现表明，新石器时代山东地区居民在体质特征上具有相对的一致性，属于同一人种类型。

商周时期的人骨材料显示出细微的变化。颅长高比值变小、面型进入典型的中面型，颅面部特征更接近于近代华北地区居民。更重要的是，这一时期该地区已经出现了接近"古东北类型"的外来居民，说明该地区在商周时期已经出现大量的人群交流。

3.3 现代山东人的身高优势

现代山东人的身高优势在全国范围内都是众所周知的。根据统计数据，现代山东男性平均身高达到175cm，居全国首位 。这一身高优势被认为与东夷人的遗传传承密切相关。

山东人的身高优势不仅体现在平均值上，在极端值方面也有突出表现。在娱乐圈中，山东、东北人"包揽了半壁江山"，这与他们普遍较高的身材和良好的外貌条件有关 。山东人属于东夷族，东夷族身材高大，加上山东是我国北方海岸线最长的省份，盛产含钙量丰富的鱼虾和大豆，种族和饮食关系使山东人在身高上具有天然优势 。

3.4 身高优势的成因分析

山东人身高优势的形成是多重因素共同作用的结果。首先是遗传因素，山东人传承了东夷人的基因，自然身材高大。有专家认为，古东夷人有高加索人、通古斯人等种族血统，在上古人类迁徙中来到山东临海地区定居，与华夏文化联姻并经漫长演变，保留了身材高大等特征 。

其次是饮食因素的重要作用。古代东夷人生活在沿海地区，食用大量含钙量丰富的海产品，身体不缺钙，个头自然长得高。现代山东人延续了这一饮食传统，同时随着经济发展，蛋白质摄入更加充足，进一步促进了身高的增长。

从体质人类学角度分析，O2虽为主流，但因N的注入，提升了东夷人的身高。男性身高平均为1.72米，据此粗略估计，N系血统对东夷人有3-5厘米的增高贡献。加之东夷是大豆的驯化之地，不缺植物蛋白，海岸线漫长不缺海产品，营养得到了保障，身高也就得到了保障。

3.5 体质特征的文化意义

东夷人的身材特征在古代文献中也有记载。古书记载，东夷人最早发明了弓箭并且勇猛善射，东夷的"夷"字也是一个身材高大的人背负箭弓的形象，这被视为"山东大汉"最原始的基因 。

据考古发现和古书记载，东夷人个大、魁伟、豪爽、尚武，但又天性柔顺，有仁人君子之风 。这种身材特征与性格特征的结合，形成了东夷人独特的族群形象，并在历史传承中逐渐成为山东人的文化标识。

值得注意的是，现代山东人的身高优势主要体现在胶东地区，而鲁南地区的身高特征并不明显。研究显示，"沿海胶东人比较高大，但鲁南地区人并不高大，尤其鲁西南山东人和临近的河南、安徽、江苏人差不多，尤其是临沂地区人都很瘦小"。这一现象可能与历史上的人群迁徙、地理环境差异以及饮食习惯等因素有关，需要进一步的研究来解释。

四、文化传承：从东夷到现代山东的千年延续

4.1 语言传承：东夷语言的现代遗存

东夷语言在现代山东方言中留下了深刻的印记。胶辽官话是中国官话方言的重要组成部分，其中胶东话直接源自上古的"夷语"。研究表明，胶辽官话内分登连片、青州片（青莱片）和盖桓片（营通片），其中胶东话是上古的语言"夷语"演变而来，辽东话则是经明代中期的山东移民将演变后的"夷语"从胶东带入辽东逐渐形成的 。

山东方言的形成具有深厚的历史渊源。翻开殷商时期的甲骨卜辞，那些刻在龟甲兽骨上的"贞人"记录，藏着山东话最早的基因。彼时山东地区属东夷文化核心，考古发现的甲骨文"夷"字，字形恰如人负弓而行，而这一时期的语言特征，正通过商周青铜铭文在齐鲁大地上沉淀。相较于同时期其他地域的方言，早期山东话更贴近上古汉语的发音体系，动词后置、声调平缓的特点，在后世文献中仍能找到蛛丝马迹 。

在词汇层面，东夷文化对山东方言的影响更是无处不在。例如，将冷饭置于陶甑蒸热的动作，源自东夷人用黑陶鬲加热食物的智慧；"扎固"、"木个张"等词汇都保留了东夷语言的特色。特别值得注意的是，莒县陵阳河陶尊上的"囟"字符，正是东夷人对生命奥秘的观察，比《黄帝内经》记载早两千年。

鲁南方言作为山东方言的重要组成部分，保留了大量东夷语言的特征。在鲁南一带，把父亲称为"爷、爸、爹、大"的居多，当地还流传一句谚语"叫大轻，叫爹重，叫爷才为正"，认为叫"爷"最为正宗。被子称为"盖体"，枣庄、济宁、菏泽及豫北等部分地区还保留着这一叫法。"喜宴"称为"吃大席"，枣庄、济宁、徐州、淮北等部分地区也保留着这一叫法 。

4.2 习俗传承：东夷文化的民俗延续

山东民俗的形成与东夷文化有着密不可分的关系。山东民俗源远流长，代代传承。早在新石器时期，反映东夷文化的民俗就在山东地区大量存在，诸如饮食器物、衣着妆饰、生产工具、成年礼仪、婚姻形式、墓葬类型、图腾崇拜、山川信仰等，都显示出史前时期山东民俗的特色 。

东夷人的鸟崇拜是其信仰民俗的重要特征。东夷人中还存在着拔牙、变头的习俗，这种习俗也是东夷人容貌举止作鸟状的具体表现形式：拔牙是为了使人的嘴像鸟喙；变头是为了使人的头像燕子的头部一样扁平 。这些习俗虽然在现代已经不再普遍存在，但其文化影响仍然可以在某些地区的民俗中找到痕迹。

在饮食文化方面，东夷文化的影响尤为明显。煎饼源自东夷军粮，大葱蘸酱是古法维生素补充剂。这些饮食习惯不仅在山东地区广泛流传，甚至影响了整个北方地区的饮食文化。

东夷族有着独有的婚姻制度，其婚姻讲究门当户对，并重视家族间的联姻关系，此类做法有助于巩固社会结构。东夷族信奉自然崇拜与祖先崇拜相结合的宗教体系，他们相信万物有灵并通过各种仪式来表达对天地神明的敬畏之情。例如，在每年春季举行的春祭活动中，人们会向土地神祈求丰收；而在秋季，则举行秋祭以感谢上天赐予的好收成 。

4.3 艺术传承：东夷技艺的现代发展

东夷文化在艺术领域的传承主要体现在手工艺和音乐舞蹈两个方面。在黑陶制作技艺方面，这一源自东夷文化的古老技艺在现代得到了很好的传承和发展。当代黑陶艺术家李闻雷作为齐河东夷黑陶文化研究中心的掌舵者，以泥土为纸，刻刀为笔，窑火为墨，在传统与现代的交汇点上，奋力书写着黑陶艺术涅槃重生的华章，让这门承载着"龙山文化"精髓的古老技艺，在新时代焕发出璀璨夺目的光彩。

日照东港区的黑陶制作有数千年历史，承载了先民的生活印记，隐藏了乡土的文化密码，凝聚着地域文明的灵魂，有黑如漆、声如磬、薄如纸、亮如镜、硬如瓷的美誉。东夷黑陶博物馆不仅展示了黑陶文化的起源历史和发展历程，还提供现场体验黑陶制作和拓印等活动，让参观者更加深刻感受黑陶艺术的独特魅力 。

在音乐舞蹈方面，莱夷古乐是远古到春秋战国时期广泛存在于莱夷古地（以胶东半岛为主）的莱国原住民乐舞，为中国最古老的音乐体系之一。通过搜集整理大量当地的民间音乐，包括秧歌调、小曲、民间器乐曲，研究者们在浩如烟海的胶东民乐中挖掘出古音乐曲调元素若干，并研制复原了"陶鼓"、"羊角陶号"、"錞于"、"瑟"等古音乐演奏的乐器 。

东夷乐舞作为华夏原始乐舞的重要组成部分，大体存在着三种具体艺术形态：形体艺术——舞蹈、时间艺术——声乐、造型艺术——器乐 。这些艺术形式在现代山东的民间艺术中得到了不同程度的保留和发展。

4.4 宗教信仰的传承与演变

东夷人的宗教信仰体系在现代山东社会中虽然形式有所改变，但其核心精神仍然有所保留。东夷族信奉自然崇拜与祖先崇拜相结合的宗教体系，这一传统在现代山东的民间信仰中仍然可以看到痕迹。

在山东沿海地区，一些传统的信仰习俗仍然保留着东夷文化的特色。例如，在祭祀活动中蒸"圣鸡饽饽"，在清明节、寒食节等时节制作"子推燕"等，这些习俗都与东夷人的鸟崇拜传统有关 。女婿到岳父岳母家报喜时要带上一公一母两只鸡，如果生的是男孩，就在公鸡的翅膀上系上一根红布条；如果生的是女孩，就在母鸡的翅膀上系一根红布条，这种习俗也体现了东夷文化中对鸟类的特殊关注 。

4.5 文字传承：从东夷文字到现代汉字

东夷人在文字创造方面的贡献对中华文明的发展产生了深远影响。东夷人创造了中国最古老的文字，从陵阳河大汶口文化的图像文字，到丁公龙山文化的陶书，再到桓台岳石文化的甲骨文字，一脉相承，源远流长，成为商周甲骨文的直接源头之一 。

山东是东夷文化的中心，是人文始祖、东夷领袖太昊、黄帝、蚩尤和尧舜的故乡，历史上就有仓颉在山东寿光创造文字的记载。在这些人文始祖的故乡发现反映先民们活动的骨刻文，对于研究大汶口文化向龙山文化过渡的历史，对于研究文字发展史以及探索古文字书法艺术的源流提供了难得的真迹资料 。

值得注意的是，由于汉字的造字法首推象形，而象形起源于事物形象的摹画，东夷骨刻文恰好处于形象摹画向文字符号过渡的历史阶段，也正是汉字的象形文字形成的初始阶段。因此，有学者大胆推断，东夷骨刻文就是汉字的源头 。

4.6 文化传承的现状与挑战

尽管东夷文化在现代山东社会中仍然有诸多传承，但也面临着严峻的挑战。根据调查数据显示，有高达50%的参与者坦诚自己对黑陶文化知之甚少，有30%的参与者仅表示自己对黑陶文化略有耳闻，而仅有20%的参与者表示通过宣传、实践活动等方式对黑陶文化有一定了解，且这部分人群的年龄大多集中在20-35岁之间 。

这一数据反映出东夷文化传承面临的断层危机。年轻一代对传统文化的认知程度有限，传承人群主要集中在特定年龄段，这种状况如果不能得到改善，东夷文化的传承将面临严重的挑战。

此外，东夷文化产品开发乏力，文化产业发展水平不高，也是制约文化传承的重要因素 。如何在保持传统文化精髓的同时，开发出符合现代审美和市场需求的文化产品，是当前面临的重要课题。

五、鲁南地区：东夷文化传承的核心区域

5.1 鲁南地区在东夷文化中的历史地位

鲁南地区在东夷文化体系中占据着无可替代的核心地位。沂沭河流域作为东夷文化的重要发祥地，被誉为"三千年古城、四千年银杏、五千年文字"，对中华文明探源工程具有重大意义 。这一地区不仅是东夷文化的发源地，也是其发展和繁荣的中心区域。

临沂作为东夷文明的重要发祥地之一和东夷文化的核心地，其地位得到了学术界和政府的双重认可。2018年9月，临沂举办了首届东夷文化节，并建成了国家AAAA级旅游景区的中国东夷文化博物馆、皇山东夷文化园等重要文化设施，成为"中国东夷文化研究中心" 。这些举措不仅提升了临沂在东夷文化研究中的地位，也为东夷文化的传承和发展提供了重要平台。

5.2 鲁南地区的重要考古发现

鲁南地区的考古发现为研究东夷文化提供了丰富而珍贵的实物证据。该地区发现了大量重要的东夷文化遗址，形成了完整的文化序列。

在新石器时代遗址方面，鲁南地区的重要发现包括：

- 黄安遗址：位于山东省枣庄市滕州市北辛街道黄安村西南，总面积约1.8万平方米，为新石器时代中晚期至明清时期的连续性多年代层遗址。该遗址的发掘填补了鲁南地区乃至更大范围内距今8000年以上史前文化的空白 。

- 尹家城遗址：是鲁南地区重要的史前至商周时期聚落遗址，包含大汶口文化、龙山文化、岳石文化、商周、战国秦汉、唐宋时期遗存，以龙山文化、岳石文化遗存最为丰富，为研究海岱地区新石器时代文化发展、社会复杂化进程及早期文明互动提供了关键材料。

在历史时期遗址方面，鲁南地区发现了众多重要的青铜器墓葬，这些发现对于研究东夷文化的晚期发展和与其他文化的交流具有重要意义。主要包括：莒县西大庄、临沂中洽沟、沂水刘家店子、莒县大沈刘庄、莒南大店、莒南花园庄、曲阜鲁国故城、滕州薛国故城、枣庄东江村、枣庄徐楼、临沂凤凰岭、邳州九女墩、郯城大埠等数十处重要遗址，分属十多个诸侯国，以鲁、莒两国最多 。

5.3 鲁南地区现代人群的文化特征

现代鲁南地区人群在文化特征上表现出了鲜明的地域特色。根据相关研究，鲁南人的性格特征主要表现为：老乡观念过于凝重，念乡情，护乡友，善于抱团取暖；思想相对保守，循规蹈矩，不会灵活变通，一根筋，倔强，认死理；不拘小节，大大咧咧，无城府，不设防；遇事不够冷静，容易冲动，感情重于理智 。

在生活方式方面，鲁南地区不同城市之间也存在一定的差异性。济宁偏向文化，老人爱在太白楼上唱戏，昆曲和梆子唱得人不少，曲阜的孔庙周末经常有汉服成人礼，整条街青少年都去拍照，居民路过也不会觉得稀罕。而枣庄年轻人更偏向工业变革、新潮体验，找工作、创业机会更多 。

鲁南地区的年轻人在婚恋观念上也有自己的特点。临沂本地年轻人多早婚，不乏22岁就觉得自己"晚婚"的男孩。这种早婚现象可能与当地的传统文化和生活方式有关 。

5.4 鲁南地区的方言特色

鲁南方言作为山东方言的重要组成部分，保留了大量东夷语言的特色词汇和语法结构。在语音方面，鲁南方言具有独特的音韵体系，与普通话有明显差异。在词汇方面，鲁南方言保留了许多古汉语和东夷语言的词汇，如前面提到的"盖体"（被子）、"吃大席"（喜宴）等。

鲁南五大调是鲁南地区重要的民间音乐形式，有临沂、日照两支，其中临沂支分布于郯城，称为"郯马五大调"。郯马五大调以鲁南方言为唱词底本和音乐基因，其最鲜明的标识在于创造性地应用郯城方言 。

沂蒙花鼓调，又称花鼓秧歌调，是沂蒙小调类民歌中具有特定表演形式的一部分民歌。受当地方言土语、语音语调和风土人情的影响，沂蒙花鼓调的唱词、衬词和曲调，具有浓郁的鲁南方言和地方音乐特色 。

5.5 鲁南地区文化传承面临的机遇与挑战

鲁南地区在东夷文化传承方面既面临着重要机遇，也存在着严峻挑战。从机遇方面来看，首先是政府的高度重视。临沂市被确立为"中国东夷文化研究中心"，并建设了一系列重要的文化设施，为东夷文化的研究和传承提供了强有力的支持。

其次是丰富的文化资源优势。鲁南地区拥有大量的东夷文化遗址和文物，这些都是开展文化研究和传承的重要基础。同时，该地区还保留了大量的传统民俗和民间艺术形式，为文化传承提供了活态的载体。

然而，鲁南地区的文化传承也面临着诸多挑战。首先是传承人才的匮乏。由于现代生活方式的冲击，年轻人对传统文化的兴趣日益减少，导致许多传统技艺面临失传的危险。其次是文化产业发展相对滞后，文化产品开发能力不足，难以形成有效的文化产业链。

此外，如何在保护传统文化的同时实现创新发展，如何让传统文化与现代生活更好地结合，也是鲁南地区面临的重要课题。这些问题的解决需要政府、学术界、文化机构和社会各界的共同努力。

六、综合分析：东夷文化传承的整体评估

6.1 传承程度的定量评估

基于现有研究数据，我们可以对东夷文化在现代山东的传承程度进行一个初步的定量评估。在遗传方面，研究表明山东龙山文化人群在遗传上基本（85.2%-100%）继承自大汶口文化人群 ，而秦汉之后的古代山东人群与现代山东人群遗传组成一致 。这表明在基因层面，现代山东人对古东夷人的传承程度达到了85%以上。

在文化认知方面，情况则相对不容乐观。根据对黑陶文化的调查，仅有20%的参与者表示通过宣传、实践活动等方式对黑陶文化有一定了解，30%的参与者仅表示略有耳闻，而高达50%的参与者对黑陶文化知之甚少 。这一数据反映出在文化认知层面，东夷文化的传承程度仅为20%左右。

在语言传承方面，胶辽官话直接源自上古"夷语" ，山东方言中保留了大量东夷语言的词汇和语法特征，如"盖体"、"吃大席"等 。考虑到语言的复杂性和变化性，我们可以估计东夷语言在现代山东方言中的传承程度约为30-40%。

6.2 传承路径的多元化分析

东夷文化的传承路径呈现出多元化的特征。首先是直接传承路径，主要体现在遗传基因的延续上。从古东夷人到大汶口文化、龙山文化，再到现代山东人，在基因层面保持了高度的连续性。这种直接传承是最稳定、最持久的传承方式。

其次是文化传承路径，包括语言、习俗、艺术等方面的传承。这一路径的特点是选择性传承，即后代只保留了东夷文化中符合时代需求和价值观念的部分。例如，东夷人的鸟崇拜在现代山东的一些民俗中仍有体现，但拔牙、变头等习俗则已基本消失。

第三是地理扩散路径。通过对东夷文化墓葬风俗和典型器物传播路线的考察，可知东夷文化曾伴随部族迁徙而大面积地侵入和扩散到广大中原地区，并由中原进一步西向波及渭水流域、南向波及汉水流域。同时在东南沿海地区，东夷文化对百越文化的侵润几乎从未间断过 。

第四是政治传承路径。齐国作为东夷文化的最后继承者，其"因其俗，简其礼"的治国方略使得东夷文化在齐国得到了较好的保留和发展。相比之下，鲁国"变其俗，革其礼"的政策则导致东夷文化在鲁国地区的传承受到较大影响。

6.3 影响传承的关键因素

影响东夷文化传承的因素是复杂多样的。首先是地理环境因素。山东地区独特的地理环境为东夷文化的形成和传承提供了基础条件。泰沂山区的山地环境、东部的沿海资源、肥沃的平原地带，这些地理要素共同塑造了东夷人的生产生活方式，并在一定程度上影响了文化传承的方向和方式。

其次是历史政治因素。不同历史时期的政治制度和政策对东夷文化传承产生了重要影响。例如，西周时期分封制下齐、鲁两国不同的治国方略，导致了东夷文化在不同地区传承程度的差异。齐国的包容政策有利于东夷文化的保留，而鲁国的变革政策则加速了文化的融合和转型。

第三是经济发展因素。随着经济发展和生活方式的改变，许多传统的生产生活方式逐渐被现代方式所取代。例如，东夷人的黑陶制作技艺虽然得到了保护和传承，但在现代工业生产的冲击下，其在日常生活中的实用性大大降低，更多地转变为一种文化艺术品。

第四是教育文化因素。现代教育体系的建立和普及，一方面为传统文化的传承提供了新的途径和方式，另一方面也可能导致年轻人对传统文化的疏离。如何在现代教育体系中融入传统文化教育，是当前面临的重要课题。

6.4 学术争议与研究展望

关于东夷文化的研究存在诸多学术争议。首先是"尊夏卑夷"观点的影响。自有周以来，在东夷文化与中原文化的关系问题上，一直存在着"尊夏卑夷"的观点，这严重束缚了人们对东夷文化进行研究的视野 。

其次是史料问题。真正制约研究的是东夷史料的"匮乏与零散"。东夷虽可能有自己的记载载体，但要么未形成文字，要么载体易腐（如竹简、木牍），最终未能流传。严文明先生通过研究指出，东夷文化有拔牙、披发左衽等独特习俗，北辛文化、大汶口文化、龙山文化构成了完整的东夷文化谱系，但这些考古特征在汉代传世文献中几乎无迹可寻 。

在定义和时间线方面也存在争议。例如，黄饮冰强调"夷"的文化符号属性，主张"东夷"称谓晚至周代；而主流观点认为商代已有类似称呼并指称东方族群 。

未来的研究方向应该包括：第一，东夷的来源、发展和地域分布研究；第二，东夷古国史以及东夷与诸夏之间的交流与融合研究；第三，对东夷文化的考古学研究；第四，对东夷传说人物资料的收集与研究；第五，东夷文明进程研究；第六，东夷文化资源的保护和开发利用研究 。

通过考古学、民族学以及语言学等多学科交叉融合来探究东夷文化的独特性及其在中华文明史上的地位和贡献，成为当下东夷文化研究的重点领域。当前学者致力于解构中原中心论的叙事，并尝试从多元一体的视角出发，强调东夷文化在早期中华文明形成与发展中的重要角色 。

结论

通过对古东夷人与现代山东人在基因、身材和文化等方面的系统研究，我们可以得出以下主要结论：

在基因传承方面，现代山东人对古东夷人的传承程度达到了85%以上。从古东夷人到大汶口文化、龙山文化，再到秦汉时期的山东人群，最后到现代山东人，在遗传基因层面保持了高度的连续性。特别是Y染色体N类型在古代山东男性中占据83%的比例 ，而现代山东人群的遗传组成与秦汉时期基本一致 ，这充分证明了血缘传承的稳定性。

在身材体质方面，古代东夷人普遍身材高大，男性平均身高超过1.7米，部分个体甚至达到1.9米 。现代山东男性平均身高175cm，居全国首位 ，这一身高优势被认为与东夷人的遗传传承密切相关。同时，山东人"高大魁梧"的形象也成为了地域文化的重要标识。

在文化传承方面，情况则呈现出复杂性。语言方面，胶辽官话直接源自上古"夷语" ，山东方言中保留了大量东夷语言的词汇和语法特征，传承程度约为30-40%。习俗方面，东夷人的鸟崇拜、饮食传统等在现代山东民俗中仍有体现，但许多具体的习俗已经消失或发生了改变。艺术方面，黑陶制作、莱夷古乐等传统技艺得到了一定程度的保护和传承，但面临着传承人匮乏的挑战。

鲁南地区作为东夷文化的核心区域，在文化传承中发挥着特殊作用。该地区不仅拥有丰富的考古遗址，如黄安遗址、尹家城遗址等 ，还保留了较为完整的文化传统。临沂作为"中国东夷文化研究中心" ，在推动东夷文化研究和传承方面发挥了重要作用。

然而，我们也必须清醒地认识到东夷文化传承面临的严峻挑战。在文化认知层面，仅有20%的人对东夷文化有基本了解 ，这反映出文化传承的断层危机。如何在现代化进程中保护和传承传统文化，如何让年轻人重新认识和认同自己的文化根源，是我们必须面对的重要课题。

本研究的意义不仅在于揭示了古东夷人与现代山东人的渊源关系，更在于为理解中华文明的多元一体格局提供了重要案例。东夷文化作为中华文明的重要源头之一，其传承和发展历程充分体现了中华文明"多元一体、兼容并蓄、绵延不断"的特点。在新时代背景下，深入研究和传承东夷文化，对于增强文化自信、推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展具有重要意义。

未来的研究应该进一步加强多学科交叉融合，特别是利用现代科技手段如古DNA技术、人工智能等，为东夷文化研究提供更多的科学依据。同时，也需要加强文化传播和教育，让更多的人了解和认识东夷文化的价值，共同推动这一古老文明在新时代的传承和发展。

来源：杏花微雨一点号