摘要：袁中郎（袁宏道）这人眼光毒，他捧着《金瓶梅》，说它“云霞满纸”，这好理解，就是说小说写得花团锦簇、活色生香，市井百态、人情冷暖都跃然纸上，像天边的云霞一样绚烂。

袁中郎（袁宏道）这人眼光毒，他捧着《金瓶梅》，说它“云霞满纸”，这好理解，就是说小说写得花团锦簇、活色生香，市井百态、人情冷暖都跃然纸上，像天边的云霞一样绚烂。

可后头那句胜于枚生《七发》多矣，就让后来的学者大家，犯了嘀咕：这跟枚乘那篇《七发》有啥可比性？

那么枚乘的《七发》是干嘛的？

那是吴客劝楚太子的养生文！

楚太子纵情声色犬马，身子骨都掏空了，病入膏肓。

吴客就给他描绘了七件极尽奢靡享受的事音乐、美食、车马、宴游、打猎、观潮。

这描绘得越诱人，越显出沉溺其中的可怕。

最后吴客搬出圣贤大道，点醒太子：你那些享乐，看着美，实则是“寒热之媒”、“伐性之斧”、“腐肠之药”！

这写法，古人叫“劝百讽一”，铺陈一百句诱惑，只为最后一句点醒你，劝你回头是岸，好好养生。

袁中郎说《金瓶梅》胜于《七发》，妙就妙在这里。

第一层胜在“实”。

《七发》是赋，是文人笔下的华章，再生动也是想象。

《金瓶梅》呢？它写的就是活生生的社会，西门庆、潘金莲、李瓶儿这些人，他们的贪财好色、争风吃醋、生老病死，都跟真的一样，离我们太近了，冲击力自然比《七发》那种相对抽象的说教强得多。

第二层胜在“同”。

《金瓶梅》骨子里和《七发》一样，也是“劝百讽一”！

你看它开篇就点题：这“财色”二字，从来只没有看得破的。

接着就引吕洞宾的诗：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。

这不和《七发》里说皓齿蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥脓，命曰腐肠之药 一个意思吗？

它整部书，写尽了西门庆堆金积玉、锦衣玉食、高堂广厦、妖姬艳女，最后笔锋一转：这些都是棺材内带不去的瓦砾泥沙、皮囊内装不尽的臭污粪土、坟山上起不得的享堂、骷髅上裹不了的败絮！

写得越奢靡，越显出它们的虚幻和毒性。

东吴弄珠客在序里说得更直白：这书盖为世戒，非为世劝也，戒的就是那要命的“酒色财气”！

所以，《金瓶梅》的魂儿，和《七发》一样，就是 “养生” 二字，核心在于“独罪财色”，警告世人贪恋这些就是自寻死路，只有看破放下，才能保命安身，也就是学“生”、贵生。

说到“学‘生’”，这就不得不提万历年间的真名士，陈继儒，陈眉公了。

这位老兄的人生哲学，核心就是一个字：“生”！

陈眉公这学‘生’是啥意思？

简单说，两层意思：一层是珍爱生命，安身立命，好好活着是根本！

另一层是享受生活，重情适性，在活着的基础上，追求点真性情、真快乐。

这思想可不是陈眉公凭空想出来的。

古人早就念叨了，告子说“食色性也”，杨朱讲“贵生”、“贵己”、“轻物重生”，道家琢磨炼丹打坐求长生，连孔圣人都不愿多谈鬼神，主张“未知生，焉知死”。

到了晚明，世道变了，商品经济繁荣，大家更敢公开说享受了。

陈眉公虽然隐居山林，号称“山人”他名气大得很，交游广阔，关键是他特别会活！

他身体底子其实不咋地，但愣是活到了八十二岁高寿，这就是他学“生”哲学的最好广告。

他这人，聪明得很。

政治？太危险，闭口不谈，所谓屏迹空山，不与圣贤讲学，不与豪杰谈兵，一味杜口杜门而已。

功名？看淡了，但愿为天聋地哑，庶几免于今世矣。

他追求啥？追求活着的舒坦和真趣！

他在《小窗幽记》里写得明白：无事而忧，对景不乐，即自家亦不知是何缘故，这便是一座活地狱。

整天愁眉苦脸，自己给自己造地狱，何苦来哉？

他看得开：一杯酒留万世名，不如生前一杯酒。自身行乐耳，遑恤其他。百年人做千年调，至今谁是百年人？一棺戢身，万事都已。

留啥万世虚名？不如活着时喝杯痛快酒！

他还不装，觉得真性情比假道学好：真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大庭卖弄……认得当下真，是以常寻乐地。

他甚至说，富贵是好东西，关键看你怎么用，俗人拿它来俗，我们这些明白人得了富贵，也能玩出雅致来。

更实在的是，陈眉公很接地气。他瞧不上那些饿着肚子空谈道义的。

他批评那个写《辟谷诗》（就是说不吃饭修仙）的鲁生：你诗写得骨头都露出来了（太瘦），又怎么可能真的去“腰石夜春”（腰上绑石头舂米）？

人要活着，三脚铛（锅），长腰米（粮食），不得不仰给人间！

说白了，人得先吃饱饭，才有资格谈精神追求。

物质是学“生”的基础。

陈眉公的学“生”，是入世的、享受的、珍惜当下的养生观，既看重身体这条命，也看重活着时那份真切的感受。

这下就豁然开朗了！

《金瓶梅》的主旨是什么？

是独罪财色，是揭露沉溺财色如何一步步把人推向毁灭（西门庆纵欲身亡、潘金莲惨死），最后导向某种“空”（吴月娘礼佛、孝哥出家），劝人看破、回头、保命养生。

陈继儒的人生哲学是什么？

就是学“生”——珍爱生命、安身立命、享受生活、重情适性，远离政治漩涡，在世俗中寻找真趣和养生之道。

这两者，在精神内核上，简直是天造地设的一对！

除了思想上的高度契合，陈眉公这个人，和《金瓶梅》这部书，在现实中还有不少耐人寻味的联系。

袁宏道那封著名的、提到《金瓶梅》的信是写给谁的？

董其昌！ 而董其昌是谁？

是陈继儒的挚友，两人关系“厚密”。

董其昌是早期《金瓶梅》抄本的重要持有者和传播者。

那么，这部让袁宏道拍案叫绝、陈继儒思想与之高度契合的奇书，有没有可能正是通过董其昌这条线，从陈继儒那里流出来的？

或者至少，陈眉公是极早的知情者和阅读者？

《金瓶梅》怎么写出来的？

它被称为“集撰”，或者叫“獭祭诗书”，意思就是像水獭捕鱼陈列岸边一样，大量搜集、引用、拼合各种现成的诗词、曲赋、话本、笑话、文书、掌故等等材料，再巧妙地编织成一个完整的故事。

它不是凭空完全原创，而是“荟萃成书”、“寻章摘句”的产物。

这需要什么？

需要庞大的资料库和一群有整理能力的人。

巧了！陈继儒隐居，但可不是闲坐着。

他名声大，生活优渥（也得益于他的学“生”之道），家里养着什么？

穷儒老宿！

这些老儒生在他那儿干嘛？很可能就是帮他整理图书、编纂书籍。

陈继儒本人著述等身，涉猎极广，编书是他的强项。

他完全有条件、有资源（丰富的家藏图书）、有人手（手下那些老儒）来进行《金瓶梅》这种“集撰”式巨著的编纂工作。

把思想内核的契合和现实线索的勾连放在一起看，一个大胆却又不无道理的假设就浮出水面了！

《金瓶梅》的真正作者，或者说核心编纂者，很可能就是陈继儒手下那些“穷儒老宿”中的一个或几个！

为什么是“手下老儒”，而不是陈继儒本人？

陈继儒是名满天下的“隐士”大名士，写《金瓶梅》这种充满赤裸裸性描写、揭露世态阴暗、还涉嫌影射时政的小说，风险太大，太毁他精心经营的“清高”人设，不利于他的学“生”——安稳过日子。

让手下人操刀，自己提供思想指导、资料支持和庇护，甚至可能参与策划、审阅，才是最安全、最符合他处世之道的选择。

“集撰”需要的是坐冷板凳的功夫，是博览群书、摘抄整理的能力，这正是那些寄人篱下、以文为生的“老儒”所擅长的。

陈继儒本人文风多样，但整体更偏清雅小品，驾驭《金瓶梅》这种宏大、市井、俚俗又深刻的风格，由熟悉市井、可能怀才不遇的下层文人执笔更合适。

早期关于《金瓶梅》作者的零星记载中，有袁中道（袁宏道之弟）提到是“绍兴老儒”的说法。

陈继儒是松江华亭人（今上海松江），与绍兴同属江浙文化圈，他雇佣的老儒中，有绍兴籍的完全可能。

《金瓶梅》的作者署名“兰陵笑笑生”，至今仍是文学史上最大的谜团之一。

王世贞复仇说、李开先说、汤显祖说等等，都各有拥趸，也各有难以自圆其说之处。

这部书思想太复杂，作者似乎既熟悉官场又精通市井，既懂高雅艺术又谙熟民间俗趣，思想既崇奉纲常又悖逆名理，既信命定轮回又嘲弄僧尼。

在众多关于作者的推测中，将陈继儒视为《金瓶梅》成书的核心推手或精神教父，甚至具体指向他手下的“老儒”作者，为我们理解这部奇书提供了一个极具启发性的视角。

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来源：一路珍重一点号