摘要：1835年的越南，顺化皇城里，阮朝的明命皇帝下了一道旨，要建一座全国最顶级的武庙。

这事儿得从一座庙说起。

1835年的越南，顺化皇城里，阮朝的明命皇帝下了一道旨，要建一座全国最顶级的武庙。

按理说，这地方供奉的，都得是自家历史上最能打、最有功的老祖宗。

可等到庙门一开，百官进去上香，所有人都傻眼了。

大殿正中间最尊贵的位置上，坐着的不是越南人，而是个中国人，而且还是三千多年前商周时期的姜子牙。

这还不算完。

跟姜太公一起享受主要香火的，是帮着刘邦打下汉朝天下的张良。

再往两边看，一溜排开十二个神位，好家伙，从写《孙子兵法》的孙武，到帮朱元璋把蒙古人赶回草原的徐达，清一色都是中国历史上的战神。

越南自家的英雄呢？

也有，六位。

但他们只能靠边站，跟在后面“从祀”，当个陪衬。

这里面，甚至包括那位三次把蒙古大军打得找不着北，被越南人奉为“民族魂”的陈国峻。

这绝不是摆错了位置，而是明命皇帝一笔一划、深思熟虑定下的规矩。

这座武庙，就跟一面镜子似的，照出了十九世纪的越南，在一个大国身边的生存之道，以及阮朝皇帝内心深处对权力和身份的盘算。

一个主权国家的最高军事圣殿，怎么就把最核心的位置，拱手让给了一群外国人？

这背后藏着的，是一笔精明到骨子里的政治账。

要弄明白这事，得先知道阮朝，特别是明命皇帝，心里憋着一股什么样的劲儿。

阮福映靠着法国人的帮助统一了越南，建立了阮朝，但根基不稳。

到了他儿子明命帝这儿，这位皇帝有个宏大的理想：他要把越南建成一个和北方大清帝国平起平坐的“文明之邦”，一个“南国小中华”。

这不是说他想当中国的藩属，恰恰相反，这是一种极高明的“对标”策略。

就好比现在做产品，都得对标国际最高标准，当时在东亚这片地界儿，中国的典章制度、礼仪文化，就是那个时代的“ISO9001认证”。

所以，明命皇帝在国内搞了一系列大刀阔斧的改革，从官服、科举到行政区划，几乎是把大清朝的制度原样复制了一遍。

建武庙，就是这盘大棋里至关重要的一步。

他直接拿来了中国唐朝就定下的武庙规制。

在中国那套体系里，姜子牙是“武祖”“兵家之祖”，地位跟文庙里的孔子一样，是不能动的。

姜太公辅佐周武王，建立周朝八百年江山，他代表的不仅仅是打仗厉害，更是一种建立秩序、讲究谋略的“王道”。

阮朝供奉姜太公，就是在向整个东亚世界宣告：瞧见没，我们越南推崇的，是和你们中华上国一样正统的军事思想和治国理念。

我们不是野蛮人，我们是懂规矩的文明人。

这是一种文化上的“碰瓷”，也是一种抬高身价的自信展示。

紧跟着姜太公的张良，则代表了另一种智慧的顶峰——“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。

把这两个人放在主位和次主位，等于给阮朝的军事体系定下了一个基调：我们打仗，靠的是脑子和规矩，不是一身蛮力。

定下了这个总基调，剩下那十二位中国名将的选择，就更像是一部为越南君臣量身定做的“高级干部培训教材”了。

每个人物，都代表着一种必须学习的本领，或者一个需要警惕的教训。

比如孙武，他本人可能没打过几场仗，但一本《孙子兵法》成了后世所有将军的案头必备。

把他请进来，是告诉大家，打仗得先有理论，得讲科学。

而诸葛亮，虽然更多时候被看作是文官，但他六出祁山，治军严谨，赏罚分明，是“文人统军”的完美典范，代表着用纪律和战略来驾驭军队。

再看唐朝的李靖、郭子仪，宋朝的岳飞，明朝的徐达。

这几位的人生剧本都有一个共同点：在国家最危险的时候，他们是站出来力挽狂澜的顶梁柱。

李靖帮大唐扫平四方，开疆拓土；郭子仪在安史之乱后几乎是凭一己之力再造大唐；岳飞顶着巨大的压力抗击金兵，喊出“还我河山”；徐达更是辅佐朱元璋，结束了蒙古人近百年的统治。

把他们供起来，就是给越南的将军们树立了活生生的榜样：什么叫忠诚，什么叫担当。

国家有难，你们就得像他们一样顶上去。

最有意思的是“兵仙”韩信的入选。

他打仗几乎没输过，功劳大到没法封赏，但最后却死在了自己人手里。

韩信的故事，对皇帝和将军来说，都是一则让人后背发凉的政治寓言。

对皇帝，它在说：你怎么用好这些功高盖主的大将，是个要命的学问。

对将军，它在警告：打赢了仗只是开始，怎么在太平日子里保住自己的脑袋，才是真正的考验。

这说明，明命皇帝不仅在学怎么打仗，更在琢磨怎么玩转权力，怎么平衡朝堂。

这一整套“中国全明星阵容”，从军事理论到开国功业，从挽救危局到个人安危，方方面面都给你安排得明明白白。

对阮朝来说，这不只是一群神像，更是一群可以随时请教、模仿和警醒的“虚拟导师”。

可问题来了，一座庙里全是外国人，那越南自己的英雄怎么办？

这事在当时的朝廷上，引起了不小的议论。

《大南实录》里就记着，名单刚拿出来，就有脑子活络的大臣站出来说话了：皇上，咱们要是连一个自己的祖宗都不供，怎么让底下的兵将服气？

怎么让老百姓有归属感？

长此以往，人心就散了。

这场内部的争论和博弈，最终结果就是六位越南本土英雄的“挤入”名单。

这里面，最响当当的人物，就是陈朝的兴道王陈国峻。

得说说十三世纪的蒙古人有多恐怖。

那时候，蒙古铁骑踏平了半个世界，南宋也已经亡了国。

忽必烈的几十万大军压到越南边境，连越南皇帝都吓得想投降算了。

就在这个节骨眼上，陈国峻站了出来，写下那篇流传千古的《檄将士文》，对着动摇的君臣吼出了那句：“想要投降，先砍了我的脑袋！”

他硬是把全国的军心民心拧成了一股绳，用脑子和血性，在白藤江上用插满木桩的河道，三次大破元军，保住了越南的国脉。

把陈国峻这样的人物请进武庙，意义就完全不同了。

如果说供奉中国名将是向先进文明“看齐”，那供奉陈国峻，就是向自己的内心“扎根”。

它确认了一件事：我们越南人，也有自己的光荣和不屈。

这么一来，顺化武庙就形成了一个特别有意思的局面：用中国的武圣来撑起整个庙宇的“理论框架”和“文明高度”，再用本国的战神来填充“民族精神”和“实践案例”。

这既是对北方强大邻居的一种文化姿态，也是对自己历史的一次郑重确认。

时间一晃快两百年。

当年下令建庙的明命皇帝，他所建立的阮朝，连同他所敬畏和模仿的大清帝国，都早已被历史的尘埃掩盖。

那座位于顺化皇城里的武庙，也在战火中损毁，后来虽有复建，但早已不复当年的香火鼎盛。

庙里的那些神像，无论是中国的姜太公，还是越南的陈国峻，都在寂静中，继续着他们无言的对视。

越南阮朝《大南实录》正编第二纪，卷一百五十四。

[FR] Charles Patris. Notice sur le Temple de la Guerre à Hué. Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient, 1907, 7(1-2), pp.129-136.

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来源：夜聊故事汇一点号