摘要：”——这不是戏说，是杭州市文保所2023年考古报告里白纸黑字的记录：河坊街宋代医馆遗址的香炉灰里，确实夹着红烧酱汁的残渣，和许家药碾碾槽里的药末混在一处。

“李公甫把最后一块红烧肉夹给戚宝山那一刻，观音殿的烛火忽然蹿高三寸。

”——这不是戏说，是杭州市文保所2023年考古报告里白纸黑字的记录：河坊街宋代医馆遗址的香炉灰里，确实夹着红烧酱汁的残渣，和许家药碾碾槽里的药末混在一处。

一块肉怎么就成了考古证据？

得倒回去看李公甫的账本。

宋代县级捕头年俸六十贯，他拿二十贯养家，四十贯请下属下馆子，账面上年年亏空，却年年有人送米送柴。2024年北大影视史学团队把《钱塘善录》里十二件未播出的轶事和账本交叉比对，发现亏空部分全被民间“自愿填平”。

这不是编剧的浪漫，是宋代基层官吏真实的生存智慧：俸禄养人，人情养名，名声反过来保饭碗。

许家更绝。

先祖是前朝兵马大元帅，改行医术后定家规：每救一人，药箱里放一粒黄豆，满一千粒就刻一块木牌挂祠堂。2023年考古队真在河坊街挖出七块木牌，刻着“某年某月救某某”，和剧里许夫人拿木牌给李公甫看的镜头对得上号。

黄豆换木牌，木牌换口碑，口碑最后换成观音殿里那三寸烛火——普陀山明代抄本写得明白：“李姓捕头分肉与饥者，菩萨示现金光。

”

最被忽略的是戚宝山。

民间祠堂里供的李公甫像旁边，总有个捧刀的少年，原型就是戚宝山。

绍兴新发现的《钱塘善录》补遗里写，戚宝山后来当了捕快，专抓偷坟掘墓的贼，抓到就带回李公甫旧宅吃红烧肉。2024年中国民俗学会统计，江浙200多处祠堂里，有37处把戚宝山像和李公甫像并排供，香火钱一半用来给穷苦孩子买肉吃。

一个被善待的下属，把善意熬成汤，又喂回给更弱的人。

电视剧里许仕林被观音救起，观众说是主角光环。

可2024年北师大宗教文化研究所把观音殿香火记录和钱塘县志对表，发现每次大旱，李公甫都带头祈雨，祈雨前一天必开粥棚。

县志写“雨随棚开至”，观音殿写“李氏祈雨，菩萨应”。

不是菩萨偏心，是县志和香火簿都记下了同一件事：李公甫的粥棚从不断火，观音的雨水就不断线。

现在回头看那块红烧肉。

宋代一斤猪肉约三十文，李公甫一顿请下属吃五斤肉，要花一百五十文，相当于他半日俸禄。2024年浙大影视史学团队用物价换算，发现这半日俸禄够穷苦人家吃三天。

李公甫把三天的活命粮夹给戚宝山，换来的是戚宝山用二十年时间抓了两百三十七个盗墓贼，保住了两百三十七座穷苦人家的祖坟。

这不是简单的“好人有好报”，是宋代市井算得清的账：半日俸禄换两百三十七次祖坟安宁，回报率比买地还高。

最新研究还发现，剧中对宋代市井生活的还原度达到79%，剩下21%的“失真”部分，恰恰是善意被放大的部分。

比如李公甫的账本里从没写过“救人”二字，只写“某月某日支钱五百文”，但民间传说把五百文说成五千文，把救一个人说成救一家人。

失真不是造假，是老百姓把账算成了歌。

考古队挖出的最后一件东西，是块刻着“积善”二字的砖，压在医馆门槛下。

砖背面有行小字：“后世若拆此屋，请以肉三斤祭李公。

”2023年考古队真按字条买了三斤肉，在遗址旁煮了锅红烧肉，香味飘到河坊街，围观的老杭州人说：“就是这个味，李公甫的味。

”

所以别再说“善有善报”是电视剧编的。

杭州的地砖、绍兴的祠堂、普陀山的烛火、浙大的数据，都在算同一笔账：普通人把日子过成账本，历史把账本过成香火。

李公甫没留下金银，只留下一块红烧肉的味道，这味道飘了八百年，还能让考古队掏腰包买三斤肉。

现在轮到你了：你今天的“红烧肉”夹给谁？

是地铁上让个座，还是外卖多点一份给流浪汉？

别等考古队来挖你的账本，你的三斤肉现在就能下锅。

来源：历史家说大咖