摘要：一提夏朝，大伙都知道是中国第一个王朝，但很少有人细琢磨，这“王朝”的根子，其实是夏启给扎下的。他老爹大禹治水攒下了家底，可真正把“部落联盟”改成“父子相传的家业”，让“公天下”变成“家天下”的，正是这位夏启。
一提夏朝，大伙都知道是中国第一个王朝，但很少有人细琢磨，这“王朝”的根子，其实是夏启给扎下的。他老爹大禹治水攒下了家底，可真正把“部落联盟”改成“父子相传的家业”，让“公天下”变成“家天下”的，正是这位夏启。
说起来，夏启这哥们儿，生来就带着“神话剧本”——妈变成石头，他从石头里蹦出来；上位靠的是“抢班夺权”，一边跟伯益斗，一边收拾不服的部落；晚年还差点让儿子的叛乱把家业败了。今儿个，老弟就结合《史记》《竹书纪年》这些老账本，再对照新密新砦、二里头这些考古线索，给大伙掰扯清楚：夏启到底是“顺应时代的改革者”，还是“私心作祟的夺权者”？他“石破而生”的神话藏着啥门道？“钧台之享”和“甘之战”，又是怎么帮他把“部落联盟”变成“自家公司”的？
一、夏启的“出身剧本”：石头里蹦出来的“官二代”，神话全是“权力包装”
夏启的出身，比现在的“流量明星出道剧本”还玄乎。按《淮南子》说，他老爹大禹治水时，为了凿开轩辕山，变成了一头黑熊，结果被送饭的老婆涂山氏撞见。涂山氏一害怕，扭头就跑，跑到嵩山变成了一块大石头。大禹急了，对着石头喊“还我儿子”，石头“咔嚓”裂开，夏启就这么生出来了。
你别真信这“石头产子”的事儿，说白了，这就是上古版的“权力合法性包装”。那会儿部落首领想让自己的统治“名正言顺”，都得给自己或儿子安个“神异出身”——比如尧是他妈感龙而生，舜是重瞳子，夏启从石头里蹦出来，意思就是“我不是凡人，是天命派来当老大的”。
更有意思的是夏启的“家族背景”。按《史记》搭的“家谱”，他是“黄帝→昌意→颛顼→鲧→禹→启”，妥妥的黄帝N世孙，根正苗红。可现在学者都明白，这“家谱”是战国儒家后来“编”的——就为了给夏、商、周的“家天下”找个“正统源头”，显得“父子相传”是“自古以来”的规矩。
不过，夏启能上位，光靠“神话包装”和“编出来的家谱”可不行，真正的底气，是他老妈涂山氏背后的势力。涂山氏是东夷部落的“名门望族”，大禹当年治水时，就是靠跟涂山氏联姻，才拉拢了东夷的力量，夏启身上流着“华夏+东夷”的混血，两边部落都给面子，这才是他后来能“抢班夺权”的硬资本。
钧台之享
二、夏启的“夺权大戏”：从“代理CEO”手里抢位子，把“禅让”玩成“世袭”
大禹晚年，表面上遵循“禅让制”，把部落联盟首领的位子“让”给了伯益——相当于给公司找了个“代理CEO”。可夏启不乐意了：“我爹攒下的家业，凭啥让给外人？”一场上古版的“权力争夺战”就这么开演了。
（一）跟伯益的“拉锯战”：是“诸侯拥戴”还是“暴力夺权”？
关于夏启怎么搞定伯益，文献里说法不一，活脱脱一个“罗生门”。
《史记》说的特“温情”：大禹去世后，伯益按规矩“避居箕山”，等着各个部落首领来朝拜自己。结果呢？“诸侯皆去益而朝启”，大伙都说“启贤明，伯益不如他”，夏启就“顺理成章”当了首领。这说法，把夏启塑造成“众望所归的贤君”，完全不提“抢”字。
可《竹书纪年》就没那么客气了，直接写“益干启位，启杀之”——伯益想保住自己的位子，夏启干脆动手把他杀了，硬把权力抢了过来。还有《楚辞·天问》说，夏启曾经被伯益“关起来”，后来好不容易才逃出来，反过来收拾了伯益。
老弟觉得，《竹书纪年》的说法更靠谱。上古时代，权力这东西，从来都是“拳头硬的说了算”。伯益虽是“代理CEO”，但手里没多少实权——军队、粮食、关键部落的支持，都在夏启手里。大禹表面上“禅让”，其实早就给儿子铺好了路：重要职位都安排自己人，夏启跟着老爹治水、打仗，威望早就超过了伯益。说白了，伯益就是个“过渡品”，夏启夺权，不过是“水到渠成”，只是后来儒家为了宣扬“仁义道德”，把这场“暴力夺权”包装成了“诸侯拥戴”。
（二）“钧台之享”：开个“年会”立威，把部落变成“分公司”
夏启刚上位，不少部落心里不服气：“凭啥你家父子连着当老大？以前不都是选贤能吗？”为了稳住局面，夏启在钧台（今河南禹州）搞了一场盛大的“盟会”，请各个部落首领来“吃饭喝酒”，史称“钧台之享”。
这可不是简单的“聚餐”，而是一场“权力秀”。夏启借着“祭祀大禹”的名义，把各个部落首领召集过来，席间宣布“以后夏朝就是‘家天下’，我是天子，你们都是我的诸侯”，还规定了各个部落每年要“上供”多少粮食、多少特产——说白了，就是把以前松散的“部落联盟”，改成了“中央集权的家族企业”，各个部落从“合作伙伴”变成了“分公司”。
敢不来的或者敢捣乱的？夏启早有准备，军队就驻扎在附近，谁不听话就收拾谁。这场“钧台之享”，彻底把“世袭制”的规矩给立住了，也让夏启从“部落首领”变成了“天下共主”。
（三）甘之战：收拾“刺头”有扈氏，用拳头敲定“家天下”
有个叫“有扈氏”的部落，仗着自己势力强，公开跳出来反对夏启：“你打破禅让制，搞父子相传，不合天道！”夏启二话不说，亲自带兵在“甘”（今河南荥阳，一说洛阳西南）跟有扈氏决战，这就是“甘之战”。
开战前，夏启发表了一篇“战前动员令”，也就是《尚书》里的《甘誓》，把有扈氏骂了一顿：“这小子敢违背天命，不遵守天道人伦，我今天就是替天行道！”还规定“服从命令的，战后在祖庙受赏；不服从的，在社坛砍头，连家属都贬为奴隶”。
这一仗，夏启打赢了，把有扈氏的人变成了“牧奴”，让其他部落都看清了：“夏启是来真的，不服就挨打”。从此以后，再也没人敢公开反对“世袭制”，夏启才算真正坐稳了“天子”的位子。这场仗，不光是“平叛”，更是给“家天下”制度“盖了章”——从这以后，中国古代王朝的“父子相传”，就算是定了调。
武观之乱
三、夏启的“统治危机”：创业容易守业难，晚年差点把“家业”败了
夏启好不容易把“家天下”的盘子搭起来，可到了晚年，却犯了“富不过三代”的通病——开始“放飞自我”，吃喝玩乐，把朝政搞得一塌糊涂，还差点让儿子的叛乱把夏朝给掀了。
（一）“淫溢康乐”：从“创业先锋”变成“败家子”
《墨子》里说夏启“淫溢康乐，野于饮食”——天天沉迷于歌舞享乐，还跑到野外去搞“露天宴饮”，花钱如流水，根本不管朝政。以前跟着大禹治水时的“拼劲”全没了，活脱脱一个“纨绔子弟”。
这也能理解，毕竟夏启是“开国之君”，上位后没了“夺权的压力”，就开始“享受胜利果实”。可他不想想，夏朝刚建立，根基还不稳，各个部落只是“表面服从”，一旦朝廷混乱，肯定有人趁机捣乱。果不其然，麻烦很快就来了。
（二）武观之乱：亲儿子叛乱，差点把“家族企业”搞黄
夏启的儿子武观，跟老爹一个样，“骄奢淫逸”，不守规矩。夏启看他不顺眼，把他发配到了西河（今山西南部）。可武观不服气，在西河拉起一支队伍，发动了叛乱，史称“武观之乱”。
这场叛乱，差点把夏朝给毁了。武观是夏启的亲儿子，他一叛乱，不少对夏启不满的部落都跟着起哄，夏朝陷入了“内乱”。夏启没办法，只能派老将彭伯寿带兵去平叛，打了好长时间才把叛乱镇压下去。
武观之乱，给夏启提了个醒：“家天下”虽然好，但“父子反目”“兄弟相残”的风险也大。可他没来得及整改，就去世了。关于他在位多少年，文献也没个准数，《今本竹书纪年》说16年，《古本竹书纪年》说39年，反正不管多久，他留给儿子太康的，是一个“烂摊子”——朝政混乱，部落离心，这也为后来“太康失国”埋下了祸根。
四、夏启的“历史争议”：是“改革者”还是“夺权者”？考古也没给准话
夏启这一辈子，争议就没断过。有人说他是“顺应时代的改革者”，把“落后的禅让制”改成“先进的世袭制”，推动了文明进步；也有人说他是“私心作祟的夺权者”，破坏了“选贤能”的传统，开了“父子相传”的“坏头”。就连考古学家，也没搞清楚他到底是不是“真实存在的人”。
（一）文献里的“两面人”：全看“讲故事的人”站哪边
儒家文献（比如《史记》）把夏启塑造成“贤君”，说他“得民心”“顺天命”，其实是为了给后来的“王朝世袭”找借口——既然夏启这么干是对的，那周朝“父子相传”也没毛病。
可法家文献（比如《韩非子》）就不买账，说夏启是“靠手下人帮忙，才杀了伯益夺了天下”，把他写成“权力斗争的胜利者”，没啥“贤德”可言。还有《竹书纪年》，作为一部“不怎么讲情面”的史书，直接揭露了“暴力夺权”的真相，让夏启的“贤君形象”打了折。
这些分歧，说白了就是“不同时代的政治需求”决定的。需要“宣扬仁义”时，夏启就是“贤君”；需要“强调实力”时，夏启就是“夺权者”。历史这东西，从来都是“任人打扮的小姑娘”。
（二）考古里的“模糊影”：找到了“疑似证据”，但没实锤
这些年，考古学家在新密新砦发现了一处遗址，年代跟夏启统治时期差不多，有大型夯土建筑、祭祀场所，还有不少夏代早期的文物。有学者推测，这可能就是“夏启住过的地方”，但大多数人觉得“证据不足”——没有找到写着“启”字的铭文，也没有能直接证明是夏启活动的遗迹，只能算是“疑似夏启时期的聚落”。
还有二里头遗址，虽然被很多人认为是“夏都”，但它的年代比夏启晚了不少，3号宫殿里出土的“怀抱绿松石龙形器的人骨架”，有学者说可能跟祭祀夏启有关，但这也只是“猜测”。说白了，现在考古能证明“夏朝可能存在”，但没法证明“夏启这个人真的干过那些事”。
五、夏启的“文化遗产”：不光是“家天下”，还成了“神话符号”
夏启虽然争议大，但他留下的“遗产”可不少，不光是“世袭制”这个影响中国几千年的政治制度，还成了后世文化里的“热门IP”。
（一）“家天下”制度：中国王朝的“基本操作”
从夏启开始，“父子相传”成了中国古代王朝的“标配”，不管是汉朝、唐朝，还是明朝、清朝，都遵循这个规矩。就算偶尔有“兄终弟及”或者“外戚夺权”，最后还是会回到“父子相传”的轨道上。这种“家天下”制度，虽然有“容易出败家子”的缺点，但也让中国古代王朝保持了“相对稳定”，不像欧洲那样“四分五裂”，这也算夏启的“无心之举”吧。
（二）神话符号：从“石破而生”到“乘龙帝王”
夏启的神话故事，成了后世文人墨客的“创作素材”。他“石破而生”的传说，被用来证明“帝王天命所归”；《山海经》里说他“珥两青蛇，乘两龙”，把他塑造成“能通神的帝王”，跟后羿这些神话英雄齐名。
就连他老妈涂山氏“变成石头”的故事，也演变成了文学里的“望夫石”主题，后世写“思妇盼夫归”的诗，都喜欢拿这个典故说事。比如李白就写过“涂山有黄熊，犹说禹功成”，借涂山氏的故事歌颂大禹和夏启的功绩。
到了唐代，武则天为了给自己“称帝”找借口，还追尊夏启为“齐圣皇帝”，把他纳入官方祭祀体系，意思是“连夏启都能开创‘家天下’，我武则天当皇帝也合情合理”。夏启要是知道自己成了“女皇称帝的工具人”，估计也得哭笑不得。
六、夏启——把“部落联盟”改成“家族企业”的“操盘手”
夏启这个人，甭管是“贤君”还是“夺权者”，他都是中国古代文明“转型期”的关键人物。他老爹大禹治水攒下了“部落联盟”的家底，而夏启把这“家底”改成了“父子相传的家业”，虽然手段可能“不光彩”，但确实推动了“部落联盟”向“国家”的转变。
有人说夏启“破坏了禅让制，是历史的倒退”，可老弟觉得，这事儿得放在当时的背景下看。上古时代，部落联盟“选贤能”看似公平，但“贤能”的标准太模糊，容易引发“权力争斗”；而“世袭制”虽然有缺点，但至少“规则明确”，能减少“为了夺权互相残杀”的情况。从“部落”到“国家”，总得有个“规矩”，夏启不过是“第一个吃螃蟹的人”。
现在咱们聊“制度变革”，总说“要顺应时代潮流”，夏启的做法，其实就是“顺应了当时部落联盟向国家过渡的潮流”。他的成功，靠的是“老爹留下的家底”“老妈背后的势力”，还有自己的“狠劲”；他的失败，在于“守业无能”，晚年沉迷享乐，差点把家业败了。这也给后世的“开国之君”提了个醒：“打江山容易，守江山难”。
所以，下次再提到夏启，别只知道他是“夏朝的第二个君主”，不妨想想：正是这个“从石头里蹦出来的官二代”，用一场“夺权大戏”，把中国古代政治的“游戏规则”给改了，这才有了后来几千年的“王朝更迭”。不管你怎么评价他，他都是中国历史上“绕不开的关键人物”——毕竟，第一个吃螃蟹的人，不管味道怎么样，都值得被记住。
来源：不懂就问