摘要：但在古代一千多年的时间里，咱们土生土长的道教和外来的佛教，关系可不像现在这么和谐，那可是实打实的对头，并且在各个领域都在“竞争”。

转自 冬日小郎君

现在中国的宗教协会可以在一个地方办公，十分和谐。

但在古代一千多年的时间里，咱们土生土长的道教和外来的佛教，关系可不像现在这么和谐，那可是实打实的对头，并且在各个领域都在“竞争”。

那古代的佛教和道教之间到底在“争”什么？

简单来说，就一句话：谁是老大？

佛道之争，争的可不是像街头混混那样争地盘，而是在争夺谁才是华夏宗教界的“扛把子”。

这场争斗不仅仅涉及到双方的教义之争，还涉及到面子（政治地位）、肚子（经济利益）、牌子（文化正统），这是场综合性的大博弈。

首先，关于面子问题，谁的座次排第一？

有人问，道教和佛教谁排第一，有那么重要吗？

很重要。在朝廷的正式场合，谁的名字排前面，象征的是谁的地位和权力更高一些。

所以双方开杠了。道教为了抢占舆论高低，东汉时期的王浮写了一本畅销书，叫《老子化胡经》。这本书说，道教始祖老子，当年西出函谷关，去哪了呢？说是去了天竺（现在的印度），摇身一变，变成了佛陀，开了个佛教分公司。

这本书一出，就让人认为佛教不过是我们道教的“海外分支”，潜在意思是，道教是佛教的源头，道教为师，佛教为弟，道教自然地位更高。

佛教徒们当然不愿意听道教这种说法，有的坚决否认，说这是诽谤；有的则“有样学样”，直接编出“佛遣三弟子震旦教化”的故事：说是佛陀派了三位弟子（儒童菩萨、光净菩萨、摩诃迦叶）来中国，分别化身为孔子、老子和颜回。如此一来，中国的圣贤反成了佛的弟子。

总之，这场“谁是爹”的嘴炮辩论，本质上来说是“本土正统”和“外来户”的身份问题的争夺。

但是双方光打嘴炮不行，关键还得看皇帝的态度。皇帝支持哪个教派，哪个教派就能赢。

比如北魏太武帝时期，在道士寇谦之和汉人精英崔浩的鼓动下，太武帝成了道教的“铁杆粉丝”。

虽然有社会经济的因素，太武帝还是直接下诏书，说佛教是“西戎的虚妄邪说”，发动史上第一次大规模灭佛运动。这个时期，佛教的里子和面子都没了。

到了唐朝，李唐王朝尊道教老祖李耳为始祖，所以道教鼎盛。贞观十五年（641年），李世民命僧侣（法琳）与道士在宫廷前辩论。法琳直言“老子乃是凡人之子”，触怒李世民，直接被流放致死。

不过到了武则天时代，道教就被她边缘化了。

为何？因为武则天想当皇帝，不能和李唐王朝一样支持道教，所以她大力扶持佛教，明确下令：“释教宜在道法之上，缁服（僧衣）处黄冠（道士）之前”（见《唐大诏令集》）。

等到了她的孙子唐玄宗李隆基，为了恢复李唐正统，又重新把道教捧回第一位。

所以宗教的地位，常常是皇帝根据自身的政治需要来定。今天这个教可能是“国教”，明天就可能沦为被打压的教派。

其次，关于肚子问题，谁的势力大，谁的经济收益多

出家人也不是不食人间烟火，宗教团体在古代也是“大型企业”。寺庙、道观拥有大量的田产、房产、还有朝廷给予的免税免役特权。

和尚道士多了，国家的税收和兵源就少了。

佛道两家都在争夺土地、人口和免税特权。谁拥有的土地多，谁的地租收入就丰厚，谁的经济基础就牢固。谁控制的依附民多，谁的再生产能力和财富创造能力就强。

不过在古代，佛教因为讲究“普度众生”，整体规模远远比道教大得多，因此佛教就成了王朝的首要打击目标，毕竟任何一个王朝都不会允许拥有独立经济、人口和影响力的“国中之国”的宗教团队壮大。

历史上著名的“三武一宗”灭佛事件（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗），本质上是一场经济清算。唐武宗会昌灭佛（845年）后，朝廷“收膏腴上田数千万顷，还俗僧尼二十六万五百人，收奴婢为两税户十五万人”（出处：《旧唐书·武宗本纪》）。

任何一个宗教团体，如果影响到王朝的钱袋子的时候，什么教义辩论都是虚的，王朝动手收拾起来完全没得商量。

再次，牌子问题，是本土道教为精品，还是进口的佛教会念经？

佛教作为“外来品牌”，必须面对能否本土化的问题。道教攻击佛教最常用的武器，就是中国经典的“华夷之辨”。

南朝道士顾欢写了篇爆文《夷夏论》，核心观点是：佛教这东西嘛，道理也许不错，但只适合那些“不开化”的夷人。并且佛教提出的出家、剃发、不拜君王父母等制度，违背了中国的忠孝伦理（“夏教”）。我们中华是礼仪之邦，当然要用我们自己的本土高端品牌——道教。

佛教怎么办？也只能“本土化”了。当时的高僧们用道家、儒家的概念来解释佛经，就好像用中文来翻译外语，并加上中国的例子，来实现本土化。比如东晋的慧远大师，写文章论证佛教不仅不违背皇权，还能帮助皇帝教化百姓，稳定社会，争取获得皇权和老百姓的认同。

最后，是教义之争，佛道的核心教义是根本对立的

教义之争，更多是发生在高水平的修行者之间，他们会进行哲学上的“争辩”。

比如道教认为宇宙的终极本源是道。万物虽然有形态差异，但都蕴含道性，通过修行可以返璞归真，与道合一，所以世界和生命是值得珍惜和延续的。

佛教的核心教义是“缘起性空”。佛教认为万事万物都没有独立、永恒、不变的自性，一切的本质是“空” ，不存在固定不变的实体。

再比如道教追求长生久视、肉身成仙；佛教讲求轮回转世、涅槃寂灭。双方互相批评，道教讥笑佛教的寂灭是虚无，佛教则批评道教的长生是妄想，违背自然规律。

这种“专业领域的学术交流”，老百姓大多都听不懂，所以这一块教义之争，反而不是两教相争的主战场，老百姓也就是瞧个热闹。

所以，古代的佛道之争，不是什么神仙吵架，是双方为了各自的生存和发展空间的残酷的竞争，争夺的是官方的政治地位，抢夺信众和资源，明确谁是文化正统。

也正是因为这种激烈的竞争，反而促使双方的融合。比如禅宗的形成深受老庄思想影响；道教的内丹学则从理论和实践上大量借鉴了佛教的心性论。

最终谁也干不掉谁，反而在不断的争夺和磨合中形成“三教合一”的局面。这两者也共同构成中国传统文化的两大支柱。

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来源：笑容依旧