灵性传承与世俗权争——白山派的崛起与依禅时代的开启

摘要：接着前面的话题，我们今天继续沿着苏菲的历史往下走，中亚的纳格什班迪耶教团的精神领袖一代代口传心授的发展到公元1542年年，这时候的头头是第五代的麦赫杜姆-阿扎姆（约1461—1542）去世，长子玛姆特-额敏继承了位置。这场看似寻常的教权继承，却在无意间掀起了影

接着前面的话题，我们今天继续沿着苏菲的历史往下走，中亚的纳格什班迪耶教团的精神领袖一代代口传心授的发展到公元1542年年，这时候的头头是第五代的麦赫杜姆-阿扎姆（约1461—1542）去世，长子玛姆特-额敏继承了位置。这场看似寻常的教权继承，却在无意间掀起了影响新疆数百年的历史波澜。

一、东来的教长

麦赫杜姆-阿扎姆（也有译为玛哈图木-艾兹木）在公元1533年曾来过新疆，到过喀什噶尔和叶儿羌，并在当地宣传过他的纳格什班迪耶的学说，曾一度得到过一些人的支持。据传他有13个儿子，（也有说七个儿子），大儿子玛姆特-额敏（又名穆罕买提-伊敏，依禅卡朗）和四儿子（一说七儿子）伊萨赫（伊斯哈克）不睦，伊萨赫最后在公元1580年应叶尔羌汗囯阿布都-哈林汗的邀请来到新疆喀什，得到大汗之弟马哈茂德汗的重视，在南疆维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族的一些地区宜教长达12年，形成了新疆早期“黑山派”的雏形。后在1592年返回撒马尔罕和他大哥争夺教权，在这场兄弟阋墙的斗争中，为后来的新疆带来了300多年的动乱。

这个时间点的选择颇有深意。16世纪的新疆正处在叶尔羌汗国时期，这个由蒙古察合台后裔建立的王朝虽已皈依伊斯兰教，但在阿布都-哈林汗（统治期约1560-1590年）及其后继者时期，汗权已经开始相对衰弱，地方总督和宗教势力的影响力不断增强。恰逢这个统治相对宽松、各地领主自立的时期，玛姆特-额敏的四儿子穆罕默德-玉素甫在公元1620年也来到了喀什噶尔，形成了新疆“白山派”的雏形，开始了他和叔父的后代开始了“黑白”之争。

二、 “依禅”的诞生与白山派的确立

在喀什噶尔，玉素甫开始传播经过改良的纳格什班迪耶教义。遥尊纳格什班迪为“哈兹拉特依禅”。他与其子伊达耶图拉（后尊称为阿帕克和卓）采取了一种巧妙的传播策略，他们不再强调复杂的波斯语术语，而是使用更贴近民众的通俗语言，尤其加入一些突厥语和汉语；将部分传统习俗融入宗教仪式，降低传播阻力；在喀什噶尔、叶尔羌等地建立苏菲道堂，形成组织网络。正是从他们开始，“依禅”这个波斯语词汇（意为“引导者”）在新疆成为了苏菲导师的专称，也标志着具有新疆特色的苏菲体系的诞生。阿帕克和卓继承父业后，展现出非凡的政治智慧。他通过联姻、收徒等方式，迅速在叶尔羌汗国的贵族和中下层民众中同时发展信徒。因信徒在仪式中常持白色旗帜、戴白色帽子，这个派别被称为“白山派”。

三、历史功过与客观评价

从历史的角度看，白山派的作为具有双重性：其积极贡献在于，建立了新疆第一个本土化的苏菲组织体系；推动了伊斯兰教在基层民众中的深入传播;开创了宗教与地方文化融合的范例。然而其局限性也很明显：教权继承仍沿袭家族世袭制，为日后争端埋下隐患；而且过度介入政治，阿帕克甚至借助准噶尔蒙古势力夺取世俗权力；与对立派别“黑山派”的争斗，给当地社会带来长期动荡。