摘要：张良，字子房，作为辅佐刘邦定鼎天下的“汉初三杰”之一，封留侯，谥文成，其家族自战国末期便以韩相之尊崭露头角。后代子孙历经秦汉、魏晋、唐宋、明清，不仅在政治、文化领域延续荣光，更衍生出宗教、地方望族等多元支脉，形成脉络清晰且内涵丰富的传承体系，其中“张天师”一脉
张良，字子房，作为辅佐刘邦定鼎天下的“汉初三杰”之一，封留侯，谥文成，其家族自战国末期便以韩相之尊崭露头角。后代子孙历经秦汉、魏晋、唐宋、明清，不仅在政治、文化领域延续荣光，更衍生出宗教、地方望族等多元支脉，形成脉络清晰且内涵丰富的传承体系，其中“张天师”一脉（道教正一道）尤为特殊，成为家族传承中兼具宗教影响力的重要分支。
张良剧照
1. 先祖奠基：战国韩相的政治根基
- 张开地、张平（战国末期）：张良祖父张开地辅佐韩昭侯、韩宣惠王、韩襄王三代君主，父亲张平辅佐韩釐王、韩桓惠王，父子两代连任韩相，史称“五世相韩”（《史记·留侯世家》载“张良者，其先韩人也。大父开地，相韩昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相釐王、悼惠王”），为张氏家族奠定深厚政治根基，也埋下张良反秦复韩的家族动因。
2. 汉初传承：爵位更迭与司法声望
- 张不疑（西汉）：张良长子，承袭留侯爵位，延续家族列侯身份。后因“与门大夫杀故楚内史”一案（《汉书·功臣表》明确“留侯不疑，坐与门大夫杀故楚内史，赎为城旦”），被削爵贬为城旦（秦汉劳役刑名），爵位传承暂时中断，但家族未因此衰落。
- 张辟疆（西汉）：张良次子，年少聪慧，15岁便任侍中（皇帝近臣），在朝堂中为家族维持政治影响力，《史记·吕太后本纪》载其曾在刘邦去世后，建议丞相陈平迎合吕太后封诸吕为王，以稳政局，显露出早期政治智慧。
- 张释之（西汉）：张辟疆之子，字季，官至廷尉（汉代最高司法长官），以执法公正闻名。汉文帝时，他为平民犯跸案、盗环案据法力争，提出“法者，天子所与天下公共也”（《史记·张释之冯唐列传》），奠定汉代司法“不偏不倚”的原则，重振家族声望，也拓宽张家“政法并举”的传承方向。
- 张千秋（西汉）：张良来孙（四世孙），爵位为阳陵公乘（汉代二十等爵第八级）。元康四年（公元前62年），汉宣帝下诏“复家”（《汉书·高惠高后文功臣表》），恢复其家族因张不疑获罪丧失的赋税减免、徭役豁免等特权，标志张氏家族在西汉中后期重新获官方认可。
3. 宗教渊源：张良与道教的早期关联
张良晚年“学辟谷，道引轻身”（《史记·留侯世家》），曾随赤松子游，虽未直接创立宗教，但“修仙问道”的经历为后世张氏家族与道教的结合埋下伏笔。东汉道教兴起后，部分张氏支脉以“张良后裔”身份附会道教传承，其中最具影响力的便是“张天师”一脉的先祖张道陵。
张良剧照
1. 东汉至三国：三公重臣与地方支脉
- 张壮（西汉末至东汉初）：张良四世孙，官至尚方署令（掌管宫廷手工业），后迁大司寇（掌管司法），获赠大司空（三公之一），在手工业管理与司法领域双重任职，巩固家族政治地位。
- 张皓（东汉）：张壮之孙，张良六世孙，官至司空（三公之一），《后汉书·张皓传》载其任上“数陈得失，朝廷嘉之”，以刚正不阿闻名，其职位高度仅次于张良的留侯爵位，成为东汉张氏家族标志性人物。
- 张纲（东汉）：张皓之子，张良七世孙，官至广陵太守。他以弹劾权贵著称，顺帝时“八使巡行天下”，张纲独埋车轮于洛阳都亭，直言“豺狼当路，安问狐狸”（《后汉书·张纲传》），弹劾大将军梁冀；后单车赴任平定广陵张婴叛乱，以仁德收服叛军，成为张家“忠义家风”的代表。
- 张赞（东汉末）：张良七世孙，迁居吴县相人里（今江苏苏州），开创江南张氏支脉，民间流传谚语“相里张，多贤良。积善应，子孙昌”，可见其家族在江南的声望。
- 张翼（三国·蜀汉）：张皓玄孙，张良十世孙，官至左车骑将军、冀州刺史，封都亭侯。《三国志·蜀书·张翼传》载其参与诸葛亮北伐、姜维北伐，以“持重稳进”著称，曾因反对姜维频繁北伐而被调职，延续家族军政才能；张微（张翼之子，张良十一世孙）则在西晋任广汉太守，实现政权更迭中家族地位的平稳过渡。
- 张英（三国·魏）：张良十一世孙，仕魏官至大司马、兵部尚书，被敕授大将军，虽正史无明确传记，但其官职见于张氏支脉族谱（如《张氏统宗世谱》），为曹魏军事体系重要官员，代表张氏在北方政权的传承。
2. 道教分支：张天师（正一道）的形成与传承
- 张道陵（东汉）：据《汉天师世家》《三国志·魏书·张鲁传》记载，张道陵为张良八世孙（一说十世孙），字辅汉，生于东汉建武十年（公元34年）。他早年入太学，后弃官修道，在蜀地鹤鸣山（今四川大邑）创立“五斗米道”（道教正一道前身），以《道德经》为经典，结合巴蜀巫文化，设“二十四治”（道教教区），教化民众，信徒需缴纳五斗米，故称“五斗米道”。
- 张衡（东汉）：张道陵长子，字灵真，世袭“天师”之位，史称“嗣师”。他继承父业，巩固五斗米道在蜀地的影响力，规范教区管理，避免教派分裂，《后汉书·刘焉传》载其“居汉中，雄据巴汉垂三十年”，为教派延续奠定基础。
- 张鲁（东汉末至三国）：张衡之子，字公祺，史称“系师”，为张良十世孙（张天师一脉三世）。他在东汉末年割据汉中，以五斗米道治理地方，设“义舍”免费提供饮食，推行“犯法者，三原，然后乃行刑”的宽刑政策（《三国志·魏书·张鲁传》），使汉中成为乱世中的“安乐之地”，持续近30年；后降曹操，被封为镇南将军、阆中侯，其部众随曹操迁徙至中原、关中，五斗米道（后称正一道）也由此传播至全国，成为道教主流教派之一。
- 魏晋南北朝张天师传承：张鲁之后，张天师一脉以“嫡长子世袭”为原则延续，四世张盛（张鲁之子）迁居江西龙虎山，奠定“龙虎山天师府”的祖庭地位；此后五世张昭成、六世张椒、七世张回、八世张迥、九世张符、十世张子祥等，虽多隐居修道，较少涉足政治，但始终维系“天师”称号，成为道教正一道的核心传承者，与张氏家族从政支脉形成“一俗一道”的并行格局。
张九龄画像
1. 唐代：盛唐名相与“曲江张氏”
- 张九龄（唐代）：张良二十三世孙，字子寿，生于曲江（今广东韶关），唐长安二年（公元702年）举进士，入翰林，后任中书令（宰相）、尚书右仆射，封始兴县伯。《旧唐书·张九龄传》载其任上直言进谏，反对安禄山拜将，主张整顿吏治；文学上，其诗风清淡质朴，“海上生明月，天涯共此时”（《望月怀远》）流传千古，著有《曲江集》；他开创的“曲江张氏”成为唐代张氏核心支脉，文治成就远超先辈，将家族声望推向顶峰。
- 张九皋（唐代）：张九龄之弟，字子远，号绍湖，任殿中监、岭南节度使，封南康伯。他在军事上防御岭南少数民族叛乱，在监察领域弹劾贪官，与张九龄“一文一武”，共同支撑唐代张氏辉煌；其后代迁居长安、洛阳，成为中原张氏望族。
- 张仲芳（唐代）：张九皋之孙，字德声，官至谏议大夫，继承张九龄“直道事君”家风，多次劝谏唐文宗抑制宦官专权，《新唐书·宰相世系表》载其“以忠直闻于时”，维系家族在唐代朝堂的影响力。
2. 宋代：理学大家、状元宰辅与张天师的鼎盛
- 张载（北宋）：张九龄后裔，字子厚，世称“横渠先生”，北宋大儒，理学“关学”创始人。他提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（《横渠四句教》），著有《正蒙》《西铭》，其思想成为宋明理学重要组成部分，配祀孔庙（《宋史·张载传》）。他将张氏家族传承从政治领域拓展至思想文化，赋予“书香门第”更深的学术内涵。
- 张咸（北宋）：张良三十六世孙，字君悦，号汉源，宋神宗元丰二年（公元1079年）进士廷试第一（状元），官宣德郎、剑南节度使，后以子张浚贵赠太师，封雍国公。《宋史·张浚传》附其生平，他以状元身份彰显家族在科举制度下的文化优势，进一步巩固“儒学世家”形象。
- 张浚（南宋）：张咸之子，字德远，号紫严，辅佐宋高宗、宋孝宗两朝，官至尚书右仆射、同中书门下平章事（宰相），封魏国公，卒谥“忠献”。他曾组织“富平之战”抵御金军，后主持北伐，虽屡遭贬谪，但始终以“恢复中原”为志，《宋史》为其单独立传，称其“忠义许国，白首不渝”，其“出将入相”履历堪比先祖张良，成为南宋张氏领军人物。
- 张栻（南宋）：张浚之子，字敬夫，世称“南轩先生”，官至秘阁大学士，理学“湖湘学派”创始人。他与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”，在岳麓书院讲学，著有《论语解》《孟子说》，其思想强调“知行合一”，配祀孔庙（《宋史·张栻传》），将家族文化传承推向新高度，使张氏成为宋代儒学世家代表。
3. 唐宋张天师：从民间到官方的认可
- 宋代张天师传承：北宋时期，张天师一脉（正一道）逐渐获官方认可，二十五世张乾曜（北宋）被宋真宗召见，赐“先生”称号；二十六世张嗣宗、二十七世张象中，均受宋仁宗、宋神宗召见，获赐钱帛、修建龙虎山道观；南宋时期，三十世张继先（宋徽宗时）以“神童”闻名，曾入宫为徽宗讲道，被封为“虚靖先生”，获赐“龙虎山、茅山、阁皂山三山符箓”，确立正一道在道教中的主导地位（《汉天师世家》）。
- 此时的张天师已不再是单纯的宗教领袖，而是兼具“朝廷命官”身份，负责主持国家祭祀、祈福禳灾，如南宋理宗时，三十五代张可大曾率军抵御元军，死后追赠“正一教主”，实现“宗教与世俗权力”的结合，成为张氏家族中与“文治支脉”并行的重要分支。
张居正剧照
1. 明代：张居正改革与张天师的鼎盛
- 张居正（明代）：张栻后裔，字叔大，号太岳，明嘉靖二十六年（公元1547年）进士，万历年间任内阁首辅（宰相），主持“万历新政”。他推行“一条鞭法”（将田赋、徭役、杂税合并为银两缴纳）、“考成法”（考核官吏政绩），整顿吏治，增加国库收入，《明史·张居正传》载其“海内殷富，纪纲法度莫不修明”，虽死后遭抄家，但改革举措深刻影响明代中后期社会发展，延续家族“宰辅级”政治成就，成为明代张氏标志性人物。
- 明代张天师：制度化的“正一教主”：明代是张天师一脉最鼎盛的时期，明太祖朱元璋即位后，召见四十二世张正常，封其为“正一教主，嗣汉天师”，赐银印，允许世袭，确立“天师”为正一道最高领袖的官方地位；此后四十三世张宇初、四十四世张宇清，均受明成祖、明宣宗重用，负责编纂《道藏》、主持皇家祭祀；四十六世张元吉因“妖术害人”被治罪，但家族地位未受动摇；明末五十世张国祥，被明神宗封为“太子少保”，获赐“真人府”匾额，龙虎山天师府成为全国道教中心，张天师一脉的“宗教特权”与“政治地位”达到顶峰。
2. 清代：支脉扩散与张天师的衰落
- 张鹏翮（清代）：张九龄后裔，字运青，号宽宇，四川遂宁人，清康熙九年（公元1670年）进士，官至武英殿大学士（宰相）、河道总督，授镇国大将军。他主持治理黄河、淮河，著有《治河全书》，《清史稿·张鹏翮传》载其“治河十余年，卓有成效”，后任刑部尚书，以执法公正闻名，是“遂宁张氏”支脉代表，延续家族“文武双全”特质。
- 张永信（清代）：张良六十二世孙，生于康熙十四年（公元1675年），卒于乾隆十七年（公元1752年）。清康熙年间，由湖南省宝庆府武岗州（今湖南武冈）迁徙至四川，先后居于隆昌县、遂宁县，开垦荒地，繁衍后代，成为四川张氏“武岗支脉”始祖；其后代多为地方乡绅，在四川、重庆等地形成望族，体现张氏家族“迁徙扩散、落地生根”的传承特点。
- 清代张天师：从鼎盛到衰落：清初，五十一世张应京、五十二世张洪任，仍受顺治、康熙召见，获封“正一教主”，但地位已不如明代；乾隆时期，朝廷逐渐削弱张天师权力，规定“天师”需经朝廷册封，不得擅自传袭；道光年间，五十八世张彦頨进京朝贺，被要求“仍称真人，不许用天师字样”，正式废除“天师”封号；清末民初，六十世张培源、六十一世张仁晸，虽仍主持龙虎山教务，但已无官方特权，张天师一脉逐渐沦为民间宗教领袖，与张氏从政支脉的“世俗影响力”形成鲜明对比。
来源：文史汇观一点号