摘要：本义是路。路，是物质的、具象的。是人、畜、车辆反复行走碾压所形成的坚实而平坦的地表痕迹或轨迹。正如鲁迅所云：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”

乐之斋随笔

解析《道德经》玄学之谜十一

道=规律

周述华

解读《道德经》，就要首先弄清什么是“道”，这是最重要的问题。不清楚什么是“道”，就无从谈起《道德经》。

那么什么是“道”呢？

“道”，就是事物的运行规律，“道”=规律。

这一结论，是笔者在《我释老子》一书中得出的。因为“道”与规律的特征、功能，完全吻合。

今天，就“道”与规律的渊源问题，进行解析与论证。

道，本义是路。路，是物质的、具象的。是人、畜、车辆反复行走碾压所形成的坚实而平坦的地表痕迹或轨迹。正如鲁迅所云：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”

路，具备了人、畜、车辆顺利通行的功能，从而成为由此及彼的必经之路。

中华民族的先哲，依据路的特征特性、功能作用，将路升华为“道”，用“道”来代表万物的运行轨迹。也就是说，用“道”来代表万物的必经之路、必行过程与必然趋势。所以“道”实际上就是事物的运行规律。

“道”，源于路，而又高于路。体现了字与义的渊源，显示了原来具象的“路”，已经升华成抽象的哲学领域的“道”。

中国的文字，是由象形、指事、会意、形声、转注和假借而形成的，字与义之间，有着严谨的关联性与合理性，能够准确地体现出字与义的渊源。

所以，中国的文字，是字与义渊源明确、文理清晰、逻辑合理、魅力无穷的独特文字，体现了中华民族创造文字的伟大智慧。

“道”进入了哲学领域，就具备了哲学意义。哲学的根本问题，是思维和存在、精神和物质的关系问题。其本质探究，是研究事物的最初原因、真理以及本体，以此来揭示世界的普遍规律。

因此，“道”就是规律。《老子》用五千言所论述的“道”，就是在论述事物的运行规律。

“道”就是规律，在人们的日常生活与社会实践中，处处皆有体现。例如：

把探索事物的运行规律，谓之求道。

把领悟事物的运行规律，谓之悟道。

把认识事物的运行规律，谓之识道。

把认识并把握运用事物的运行规律，谓之得道。

把违背事物的运行规律，谓之背道。

以及顺道者昌，逆道者亡。得道多助，失道寡助等。不胜枚举。所有这些个“道”，体现的都是事物的运行规律。

人类的发展史，就是人类对事物的运行规律，进行观察认识、把握运用的历史。这是人类与其他物种的根本区别。

规律一词，源于古希腊哲学家赫拉克利特（公元前544年—前483年）《论自然》一书。

赫拉克利特认为，世上一切事物，都在运动变化之中，他提出了“万物皆流，无物常在”的观点，认为火是万物变化的本原。宇宙的过去、现在和将来，永远是一团永恒的火，按一定的尺度燃烧、一定的尺度熄灭，并把这种尺度与规律，称为“逻各斯（Logos）”。

他认为，“逻各斯”是一种隐蔽的智慧，是世间万物变化的微妙尺度和准则，他不仅是客观世界的规律，也能支配人的主观世界，是人人都可以共有的。人的智慧，就在于驾驭“逻各斯”，即认识和把握事物的运行规律。

赫拉克利特的“逻各斯”学说，在西方的哲学史上，是最早体现规律内涵的哲学词汇。遗憾的是，他并没有认定规律是万物之原，而是选择了“火”。

规律一词，虽然出于赫拉克利特，但他晚出生老子（约公元前571年—约前471年）约20年，故《老子》书成之际，《论自然》甚或还未面世。况且那时的通讯、交通都处于原始状态，十分落后，东西方几乎没有往来。所以规律一词，在那个时代，是不可能传到中国的。

直到西方的传教士到中国传教，《圣经》的译者把规律一词翻译成“道”。从此，“道”就是规律，才在西方的《圣经》中得到运用与证实。规律一词，也才开始在东方传播。

随着现代科学的快速发展，规律一词很快成了人人皆知的词汇，人人皆有把握运用的经历与体会。这是中西方文化得以快速交往、高度融合的体现。

宇宙万物皆有“道”，都在按自己的运行之道而运行，这个“道”就是规律。

古今中外的科学家、发明家，他们所探索、研究、追求的，就是事物的运行之道，即规律。人类所有的科技成果与发明创造，都是从认识事物的运行规律开始的，直至把握运用了规律，才能获得成就。

“道”就是规律，不但被西方的先哲所认可，而且早在中国的《易经》（公元前11世纪—前771年）中，就有体现，就有运用。

《易经》的创始者伏羲（约前7700年—约前7500年），通过仰观天文，俯察地法，创立了八卦，为我国的天文历法奠定了理论基础。

周文王姬昌（前1152年—前1056年），在八卦的基础上，演绎成了六十四卦，并撰写了卦辞、爻辞，而成为《周易》。里面有多处用“道”字，来体现事物的运行规律。

天文历法，如年、月、日的时间划分，二十四节气等，大约在公元前4000年就制定出来了，这就是先哲最早寻求事物的运行规律，来指导农耕、解决生活实际问题的典型范例。

《周易》里《象传》《彖传》《文言传》的传词里，也有很多处用“道”字，来体现事物的运行规律。例如：《周易·乾第一·彖传》：“乾道变化，各正性命，保和大和，乃利贞。”

意思是：天体的运行之道，使万物各自都处于相应的生存状态，各自保持着应有的特征特性，一切都是那么的和谐自然，体现了天体的运行之道，是普利万物的正道。

“乾道变化”，就是天体运行规律所展现的各种变化。如日落日出，月圆月缺等。这些变化，导致了大地气候环境的变化。如冷暖寒热、春夏秋冬、冰山雪地、沙漠雨林等。大地的这些变化，是大地生化孕育、生长繁衍万物的必要条件。而这些条件，都是天体运行规律所导致的必然结果。

《周易·坤第二·文言传》：“坤道其顺乎，承天而时行。”

意思是：“大地的运行之道，是顺从、秉承天体的运行之道而形成的。”换言之，大地的运行规律，是依据天体的运行规律而形成的。例如：大地的冷暖寒热、春夏秋冬等，是太阳对大地照射的部位、角度与时间的不同，所出现的必然结果。故曰“坤道其顺乎，承天而时行。”

《周易·坤第二·彖传》：“至哉坤元，万物滋生，乃顺承天。”

意思是：“大地生化孕育万物的功能达到了极致，使万物得以滋生繁衍，是因为大地顺从、秉承天体运行之道的结果。”

“乃顺承天”，是顺从、秉承天体的运行之道而行之。换言之，就是大地的运行规律，是顺从、秉承天体的运行规律而生成的。

如：太阳对大地照射的部位、角度与时间的不同，便使大地生成了不同的“和气”环境。不同的“和气”环境，生化孕育、生长繁衍了不同的物种。

大地的这些运行规律，都是天体的运行规律所导致的必然结果。故曰“至哉坤元，万物滋生，乃顺承天”。

老子洞察到了这些规律，所以，在《帛书》第69章（传世版第25章），用“人法地，地法天，天法道，道法自然”阐明了人与地、地与天、天与道，道与自然，是顺从、秉承的从属关系。这些关系，体现的是天地万物的运行规律。

“道”（规律），是万物唯一共有的、抽象的东西。故老子用“一”来表示。例如，《帛书》第2章（传世版第39章）：“昔日得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而为正。其致之也……”

这个“一”，就是“道”，就是规律。

意思是：“以往得到了‘道’的有：天上的繁星得到了，就能各行其轨，各司其位，秩序井然，繁而不乱，使天空清晰分明。大地得到了，江河湖海、山川平原，就会平静安宁，各尽其职，使万物得以滋生。人的神志得到了，就会聪颖灵慧。山谷得到了，就会有水来充盈，侯王得到了，就能成为正统的国君。这都是‘道’的使然……”

“一”所代表的“道”，就是事物的运行规律。万物都在有规律地运行。所以，规律是万物唯一共有的、抽象的东西。万物都是规律的使然。

另一个万物唯一共有的、具象的东西是宇宙，老子将其称为“一”。例如：《帛书》第5章（传世版第42章）：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

这个“一”，就是宇宙。

是“道”（规律），使天上的繁星各行其轨，各司其位，秩序井然，繁而不乱，从而形成了既对立又统一的宇宙整体。世界上只有一个宇宙，万物都在宇宙之中。

老子用“道生一”，断定了是“道”（规律），生成了宇宙。

“一生二”的“二”，是太阳与地球。

因为在宇宙中，只有太阳与地球，是生成人类与地球上亿万物种的两个星球，与其他星球无关。

“二生三”的“三”：是太阳炙热的阳气，与地球寒冷的阴气，交融中和，所生成的第三种物质“和气”。“三”指的是“和气”。

“三生万物”：是“和气”生成了万物。

由于太阳对地球上的不同部位，所照射的角度与时间的不同，便产生了不同的“和气”环境。例如：

气态“和气”，即地表之上气态物质的“和气”环境。

固态“和气”，即大地表层固态物质的“和气”环境。

液态“和气”，即地面水系液态物质的“和气”环境。

这些不同的“和气”环境，生化孕育了不同物种，故曰“三生万物”，就是“和生万物”。

老子用“道生一，一生二，二生三，三生万物”，论证了是“道”生成了宇宙。是宇宙中的太阳与地球，生成了地球上的“和气”。是地球上的“和气”，生成了亿万物种。

老子只用13个字，就精准地表达了宇宙万物的生成关系。用词精炼，言简意赅。体现了老子驾驭语言的高超艺术。

这些生成关系所体现的，就是事物的运行规律。

老子的高明之处，还在于在不同的章节里，对“道”给出了不同的论断：“佁万物之宗”“天地之根”“象帝之先”“先天地生”“独立而不改，可以为天地母。”这些论断，断定了万物都是“道”的使然，“道”就是造物者，是宇宙万物的本原，从而彻底否定了神创论，体现了老子是人类发展史上最早的、最伟大的无神论者。

因此，“道”（规律），是人类可以认识并把握运用的实践哲学。这已经被古今人类的各种发明创造与科技成果证实。并非像王弼解译的“不可道，不可名”的玄学。

这些在老子的著作中处处都有体现。例如，《帛书老子》第46章（传世版第2章）：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善，斯不善矣。有无之相似也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。恒也。”

这段的中心意思，讲的是万物都是对立的统一体。这就是万物永恒不变的运行之道，这就是规律。

又如《帛书老子》第4章（传世版第40章）：“返也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。”

意思是：“循环往复，是道的动态性质。柔弱细微，是道是作用方式。天下之物，生于原有的物种。而原有的物种，生于无。”

“返也者，道之动也”，所表达的是“道”的运行规律，是动态的、循环往复的。

“弱也者，道之用也”，所表达的是“道”的作用规律，是以柔弱细微的方式进行的。

“天下之物生于有”，所表达的是天下之物，是由原有的物种，通过遗传的规律进行繁衍的。如：种瓜得瓜、种豆得豆。人生人，畜生畜。

“有生于无”，表达了物种的生成，是从无到有，有规律地生化孕育出来的。体现的是物种的生成规律。

老子为了用自然规律，教育人类、特别是统治者，有25章30处，用“是以圣人……”的笔法，来赞誉、论证无私的圣人，是如何对待人民百姓的，是如何治理国家的，体现了无私圣人的思维规律。例如，《帛书》第51章（传世版第7章）：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私舆？故能成其私。”

老子用拟人的笔法，先赞誉天地，不是为了自己生存而生存，所以才能够长生。再以此道理，赞誉圣人之所以伟大，是因为圣人无私无欲，把自己的利益放在人民百姓的利益之后，所以人民才拥护他、推举他为人民的先导，才成就了圣人的伟大。

“故能成其私”的“私”，指的是圣人的威望。老子认为，对无私的圣人而言，只有威望，才是属于他自己的私有东西，是任何人都无法拿走的。所以，“故能成其私”的“私”，是威望。是威望成就了圣人的伟大。体现了老子的无私论与圣人治国论。

所以，老子将“道”分为三大类：

天之道，简称天道：体现的是自然规律。

人之道，简称人道：体现的是社会规律。

圣人之道，简称圣道：体现的是无私圣人的思维规律。

先秦诸子百家，对老子这三大道，都有广泛的共识。例如：

范蠡（前551年—前448年）《国语·越语下》：“天道，盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。”

庄子（前369年—前286年）《庄子·天道》：“天道运而无所积，故成功；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。”

“天道”，即天地万物运行的自然规律。

“帝道”，指的是帝王驾驭臣民的社会规律。

“圣道”，指的是无私圣人的思维规律。

“道”就是规律，在《老子》五千余言中，处处都能体现出来，处处都有实证被证实。

其实“道”就是规律，在文字出现之前，早就被人类的祖先用于生活实践中了。例如：摩擦生热，热能生火之道，就是事物摩擦的运行规律。被人类的祖先发现了、认识了之后，于是，就运用此规律钻木取火，从此改变了人类的生活方式。

又如，随着现代科学的发展，法国物理学家查利·奥古斯丁·库伦（1736年—1806年），发现了“同电相斥、异电相吸”之道，于是就把它用语言表述出来了，从而成了著名的“库仑定律”。从此，人类便运用此道，进行发明创造，推进了人类社会的进步与发展。

同电相斥，异点相吸之道，就是电的运行规律。

再如牛顿的三大定律等，所表述的都是事物的运行之道。“道”就是规律，这在科学发展的今天，比比皆是。举不胜举。

历史到了西汉，由于《老子》原著、《楚简老子》《帛书老子》，都成了殉葬品而销声匿迹，只有被河上公篡改了的伪版《道德经》—《河上公本》，成为孤本留传后世，因而也成了所有传世版本的母本。

从此，以《河上公本》为母本的伪版《道德经》，便成了国内外流行的版本。这是导致后人解读《道德经》，都没能跳出《河上公本》《王弼本》神学化、玄学化解译藩篱的根本原因。

而《河上公本》《王弼本》的解译，又为道教把《道德经》奉为经典教义，提供了理论依据。

从此，带有神学因素与玄学化解译的伪版《道德经》文化，便占据了《老子》真经文化的主要阵地，从而形成了伪版《道德经》文化，使《老子》真经文化被打入冷宫两千余年。

造成这种局面的始作俑者，是河上公。助其成事者，是王弼。推波助澜者，是他们的追随者。

当笔者完成《帛书老子甲乙互补本》《楚简老子》的译注与解析，写就《我释老子》一书之际，才明白这一切。于是，有感而发，口占七绝一首：

为获知识乐无穷，探究玄学道德经。

志在求得真谛悟，朝闻夕死亦从容。

所以，河上公把“道可道，非常道”解译成“谓经术政教之道也”“非自然生长之道也”，纯属无稽之谈。

老子论述的“道”，是道法自然的“道”，是永恒的事物运行规律，怎能说是“谓经术政教之道也”“非自然生长之道也”呢？

王弼把“道可道，非常道。名可名，非常名”，解译成“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也”，这不成了对老子五千言论道的否定吗！

“道”，的确是玄妙莫测、极其深奥的学问。当人们尚未了解它时，它就是玄学；当人们通过观察研究，认识了解之后，它就不再是玄学，而是人们可以把握运用的实践哲学，是事物的运行规律。

世上万物，只有人类的大脑思维，是最高级的智慧生命体，对宇宙万物的运行之“道”，是有一定的认识能力的。对已经认识了的“道”，是可以用语言表述出来的。所以，老子用“道，可道也”来肯定“道”，是可以用语言讲述出来的。

同时，也正因为老子看到了人类思维认识能力的局限性，是不可能把宇宙万物的运行之道，都能够认识清楚，是不可能持之以恒地对其源源不断地讲述下去的。所以，才用“非恒道也”，来表达人类对“道”的讲述，是不能持之以恒地讲述下去的，体现了人类思维的局限性。

这就是人类思维规律的具体体现。

同时，老子看到了人类的思维，只有具备了无私无欲和坚定不移的意志，才能对“道”进行观察认识。所以用“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所曒”来阐明人类观察事物的正确思维，并把这种思维誉为是打开万物奥妙的“众妙之门”。

《老子》的中心思想与最终目的，是启发、教育、鼓励、告诫人类尤其是国家统治者，“道”就是事物的运行规律，应该如何去观察认识、把握运用事物的运行规律来治理国家，才能使国家长治久安，才能使人民安居乐业。

这才是《老子》真经文化。

来源：方志四川一点号