摘要：800多年前，南宋的一位学者范浚，用一篇仅有88字的短文《心箴》，便已洞穿了这种精神内耗的本质，并给出了出路。 今天，当我们拂去历史的尘埃重读它，会惊异地发现，这篇古老的箴言，仿佛是历史深处传来的一声回响，恰好应答了我们当下的困惑。

我们的大脑高速运转，内心却一片荒芜。这种状态，古人称之为“心为形役”——心，成了身体和欲望的奴隶。

800多年前，南宋的一位学者范浚，用一篇仅有88字的短文《心箴》，便已洞穿了这种精神内耗的本质，并给出了出路。 今天，当我们拂去历史的尘埃重读它，会惊异地发现，这篇古老的箴言，仿佛是历史深处传来的一声回响，恰好应答了我们当下的困惑。

茫茫堪舆，俯仰无垠；人于其间，眇然有身。 是身之微，太仓稊米；参为三才，曰惟心耳。 往古来今，孰无此心；心为形役，乃兽乃禽。 惟口耳目，手足动静；投间抵隙，为厥心病。 一心之微，众欲攻之；其余存者，呜呼几希。 君子存诚，克念克敬；天君泰然，百体从令。

广阔无垠的天地宇宙，无论抬头还是低头都望不到边界；人活在其中，只是一个渺小的身躯。这身体的微小，就像巨大粮仓里的一粒小米。但人却能与天、地并称为“三才”，原因没有别的，就在于人有“心”。

从古至今，谁没有这颗灵明之心呢？可一旦心被形体所奴役，人就沦为了行尸走肉的禽兽。眼、耳、口、鼻等感官，手、足等身体的活动，都会乘虚而入，成为侵蚀内心的大病。

一颗小小的本心，要面对无数欲望的围攻；最终能存留下来的，唉，实在是太少了！

因此，有修养的君子，会时刻保持内心的真诚，克制自己的杂念，保持庄敬的态度。如此，内心的主宰（天君）便能安泰平和，身体的各个部分（百体）也自然会听从它的号令。

这篇文章的价值，绝不在于字面意思的劝诫。

它的高明之处，在于为我们提供了一个审视自己、重塑内在秩序的完整框架。

我们可以从中提炼出三个直击灵魂的拷问。

一、你的价值坐标是什么？—— “是身之微，太仓稊米；参为三才，曰惟心耳。”

文章开篇，就把我们从日常的琐碎中猛地拽出，抛向宏大的宇宙背景。

天地茫茫，人如沧海一粟。这是一种极致的“降维打击”。

现代社会，我们用财富、地位、粉丝数、KPI来定义一个人的价值。

在这种坐标系下，我们永远是“太仓稊米”，永远有人比你更成功，永远无法满足。

这种外部参照系的比较，正是焦虑的根源。

而范浚给出的答案振聋发聩：人的尊贵，不在于形体（物质），而在于“心”（精神）。

人之所以能与天地并立，不是因为我们能建多高的楼，赚多少钱，而是因为我们拥有一个可以思想、可以反省、可以创造意义的内心世界。

这是一种价值坐标的颠覆性转移：从向外求索，转向向内扎根。

当你认识到自己真正的价值源于那颗能“存诚、克敬”的内心时，外界的评价体系便很难再动摇你。

这不正是我们今天所说的“建立内在稳定感”吗？

二、谁在主宰你的生活？—— “心为形役，乃兽乃禽。”

“心为形役”，堪称对现代人生活最精准的画像。

你的“心”，是不是被手机屏幕这个“形”所役使？让你在无尽的短视频和碎片信息中耗尽精力，最终一无所获。

你的“心”，是不是被消费主义这个“形”所役使？让你不断追逐最新的产品、更贵的品牌，用物质来填补精神的空虚。

你的“心”，是不是被“他人的眼光”这个“形”所役使？让你活在伪装的面具之下，不敢表达真实的想法，身心俱疲。

范浚毫不客气地指出，这种状态，与“禽兽”无异。

这里的“禽兽”，并非辱骂，而是一种哲学上的定义：只凭本能和外部刺激做出反应，而没有内在精神主宰的生命状态。

这给了我们一个深刻的警示：我们所以为人，在于我们有能力用“心”去驾驭“形”，用理性去审视欲望，用目标去统领行动。

当你感觉被生活推着走，不妨停下来问问自己：现在，是我的“心”在做主，还是我的欲望、习惯和外界的压力在做主？

三、如何夺回人生的主导权？—— “存诚，克念，克敬。”

《心箴》的最后，而是提供了三个极具操作性的心法。这三个词，恰恰是我们对抗精神内耗的“组合拳”。

结语

《心箴》通篇没有一个华丽的辞藻，却字字千钧。

从认识到“心”是价值的最终归宿，到警惕“心”被外物绑架的危险，再到用“诚、念、敬”夺回主权，这88个字，构成了一个完整的“内心自救”闭环。

它与其说是一篇宋人的文章，不如说是一面跨越时空的镜子，照见的，正是我们每个人内心那个渴望安宁、却又时常慌乱的“天君”。

今天，你的“天君”，还好吗？

来源：露一说一