摘要：晋省平定，方言藏一千年古字，曰“捝”，读作duo（音夺），意思是“捶打”。手执器械也好，赤手空拳也罢，皆可“捝”，比如：
晋省平定，方言藏一千年古字，曰“捝”，读作duo（音夺），意思是“捶打”。手执器械也好，赤手空拳也罢，皆可“捝”，比如：
“刘秃头，你再谵谵个没完，小心我一棍捝杀你。”
“孙二狗，你太不是东西了，我真想一拳捝杀你。”
捝，尠见于现代文献，差不多算是退出了现代汉语舞台。但在古代汉语中，“捝”是个较为活跃的常用字，文献中的用例比比皆是，而且它的读音很多，用法也很多，多得让人脑袋乱哄哄的。
“捝”字的音义虽多，令人眼花缭乱，但琢磨起来是非常有意思的。
比如，东汉许慎《说文解字》：“捝，解捝也，从手兑声，他括切。”
古代典籍
许氏认为，“捝”字的含义是解脱，这是一个形声字，以“手”为形旁，“兑”为声旁，读音为“他括切”，折合今音大致为tuō（音脱）。
“解脱”的“脱”，今人常用，比如脱衣、脱帽、脱贫、脱稿，摆脱，挣脱，临阵脱逃等等，但在上古汉语中，表“取下”“除去”“掉落”“离开”等义的用字不是“脱”，而是“捝”。
清代段玉裁《说文解字注》就这样说：“今人多用‘脱’，古则用‘捝’。是则古今字之异也。今‘脱’行而‘捝’废矣。”
古代典籍
那“脱”最初是啥意思呢？《说文》释为“消肉臞也”。臞，读作qú（音渠），即“少肉也”“瘠也”“瘦也”，所以“脱”的本义，是指肉渐渐消退，人变瘦，这和咱们现在熟悉的“脱”，用法是不一样的。
这么一捋就清楚了：“捝”和“脱”，是一组“古今字”。古用“捝”表解脱，今用“脱”承其义，而“脱”自己原本的“变瘦”义，反倒慢慢被人淡忘了。
到了唐宋时期，“捝”字的用法和写法就更丰富了。
比如，北宋官修韵书《广韵》说：“捝，除也，误也，遗也。或作税，亦作说，通作脱。”
是说“捝”这个字，有“去除”的意思，也有“失误、错谬”的意思，还有“遗失、遗漏”的意思。它有时写作“税”，有时写作“说”，这两个异体字都与“脱”字通用。
唐三彩陶马
如，《仪礼・丧服》中有“不说绖带”的表述，而武威汉简《仪礼》则作“不捝绖带”，说明“捝”与“说”通用，表“解脱”义。
“绖”，读作dié（音蝶），古代丧服上系在头部或腰间的麻带。“带”，是与丧服搭配的腰带。
按照古代丧礼规范，居丧期间需始终佩戴绖带，不可随意脱下，以示对逝者的哀悼与敬意。
有一个成语叫“墨绖从戎”，典出《左传·僖公三十三年》：“遂发命，遽兴姜戎，子墨衰绖。”
是说晋襄公在位时，其父晋文公刚去世，尚未下葬。秦国便趁晋国国丧，打算越过晋境偷袭郑国。
古代士兵塑像
按照周礼，居丧者需穿素色衰绖（cuī dié，音崔蝶），且不应参与战事，但秦国的军事行动严重威胁晋国安全，最终晋襄公决定“墨衰绖”，就是将丧服染黑，亲率军队出征，在崤山（在今河南洛宁西北）设伏，大败秦军，这便是历史上著名的“崤之战”。
再如《左传·成公九年》记载：“郑人所献楚囚也，使税之。”此处“税”通“捝”，与《仪礼》中“捝”表“解脱”的用法一致。
《左传》中的“楚囚”，指的是春秋时期楚国乐官钟仪。钟仪在楚郑交战中被俘，后被郑国转献给晋国。
晋景公视察军府（即军用储藏库，亦用以囚禁战俘）时，看到有一个人“南冠而絷”，就是戴着南方楚国的帽子被囚禁，便问左右：“这是什么人？”侍从回答：“是郑国所献的楚囚。”
灯下读书
古人向来看重衣冠服饰与身份、地域的深层关联，“南冠” 这一意象的象征意义，便源于此。
古时那些有气节的文人，即便不幸身陷牢狱，也始终坚持身着故国衣冠。这看似简单的着装选择，实则是他们在困厄之中，对操守的坚守，对家国的眷恋。
晋侯与钟仪一番交谈后，对其不忘故国、严守礼仪的品质大为赞赏，便下令“使税之”，即解开枷锁，还他以自由之身，这便是成语“南冠楚囚”的由来。
在后世的诗词歌赋中，“南冠”一词不仅用于指代囚徒，更被赋予了思乡怀国、坚守气节的深刻内涵。
古代书桌
唐代骆宾王《在狱咏蝉》写道：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”便是以“南冠”自喻，倾诉了对故国的深切思念以及不屈不挠的志向。
南宋文天祥《正气歌》中也有：“楚囚缨其冠，传车送穷北。”其中“楚囚缨其冠”，便是化用“南冠”典故，表达了自己虽沦为阶下囚，却依然坚守民族气节的坚定决心。
还有一个与“捝”相通的用字，也很有嚼头，这便是《仪礼·乡饮酒》中的“坐捝手，遂祭酒”。东汉郑玄《仪礼注》曰：“捝，拭也，古文捝作说。”
这句话的大意是说，落座之后，用巾帕擦拭双手，接着举起酒爵祭祀天地、祖先。这是古代宴饮、祭祀中的重要礼仪，表达对神灵或先祖的敬意。
古代典籍
依许氏《说文》，“捝”为“脱”之古字，其本义为“解脱”，与郑玄所说的“擦拭”义无涉。那么，“捝”何以训“拭也”？
这恐怕需要从古人的用字习惯入手去解决这个问题。我们念书学文言文的时候，经常在课本中看到“通假字”这个注释。在古代，尤其是汉代的时候，以通假字代替本字是种常见的用字现象。
对于古人来讲，大量使用通假字，一般不会影响到人们对文意的理解。就好比今天我们在手机上看自媒体文章，虽然大都错别字连篇，但还是能够读懂他们在起什么哄、造什么谣。
《仪礼·有司彻》记曰：“坐，捝手，祭酒。”郑注：“捝手者于帨。帨，佩巾。”
很明显，《仪礼》中的“坐捝手”应该是“坐帨手”，这里的“捝”通“帨”。
古代典籍
帨，宋代《集韵》、元代《韵会》、明代《正韵》注音均为“输芮切，并音税”，折合今音，大致为shuì（音税），因此《仪礼》“坐捝手”的“捝”，读音也应当是shuì（音税）。
这一读音和用法，至今仍保留在四川方言中。蜀中偏僻县城，人们习惯把抹桌帕叫“随手”。这个“随手”，就是《仪礼》中的“捝手”，实在古雅极了。
捝，还有一个用法，意为“捶打”，见《春秋谷梁传·宣公十八年》：“邾人戕缯子于缯。戕，犹杀也，捝杀也。”东晋范宁、唐代杨士勋《春秋谷梁传注疏》解释说：“捝谓捶打残贼而杀。”
鲁宣公十八年（公元前591年）秋季七月，邾国人在鄫国杀死鄫国国君，所用手段极其残忍，即“戕”“捝”，也就是“捶打残贼”，邾国人用乱棒将鄫国国君打死，尸体都被打得四分五裂了。
山西古民居
在上古汉语中，是没有“打”这个字的。清代钱大昕《潜研堂文集》就这样说：“打字不见于经典，惟谷梁宣十八年传：‘戕、捝，杀也。’注：‘捝，谓捶打。’亦是晋人语。”
清代黄生《字诂》亦曰：“古无打字。说文‘打’，乃徐铉新增者。”
意思是说，古代原本没有“打”这个字。东汉许慎《说文解字》中的“打”，是南唐、北宋初期的徐铉在校订《说文解字》时增补进去的。
更出乎意料的是，“打”字的读音在古代汉语中不读dǎ（音打），而是读dǐng（音顶），或děng（音等）。
这一点在历代字书、韵书中是有明确记载的，比如《唐韵》《集韵》《韵会》中，“打”字均标注为两读：一是“都挺切，音顶”，一是“都冷切，读与‘等’近”。
山西隰县小西天千佛庵
今天，有一个稀有姓氏叫“打”，读音作dǐng（音顶），不可读作dǎ（音打）。据说这个姓氏就出自春秋时期被邾国人乱棒打死的鄫国国君，其后裔子孙以这一历史事件为姓氏，称捝氏，后简笔为打氏。
那么，“打”字怎么就读成今天的“打”音了呢？
清代黄生《字诂》解释说：“打字见于六朝，当是本音鼎，而北俗语音不正，呼丁雅反，流转南方，亦变其音。如打之平声为爹，此字亦起于北俗，而中国袭称之也。”
清人黄生认为，“打”字在六朝出现时，其读音本来是“鼎”，由于北方民间语音不标准，把它读成“丁雅反”（折合今音当为da，音打），流传到南方后，南方人也跟着这么念了。
山西古民居
他还举了一个例子用以说明，他说“打”的平声读音就是“爹”，这个字也起源于北方民间，后来中原地区也跟着这么称呼了。
那么，《春秋谷梁传·宣公十八年》中的“捝”，在古代到底读什么音呢？
清人钱大昕《潜研堂文集》认为：“捝杀之捝，本当从木旁，陆引木杖训之，则陆所见本犹作棁字，隶楷改从手旁，而唐石经因之，非古本之旧也。”
钱氏认为，“捝杀”的“捝”，原本应当是木字旁的“棁”。唐代陆德明写了一本书叫《经典释文》，他在书中就引用了晋代字书《字林》中的这个“棁”字，并解释为“木杖”。
钱氏由此推测，陆德明当时看到的其他《仪礼》版本中，写的就是“棁”。后来在隶书和楷书的演变过程中，“棁”的偏旁被改成了提手旁，唐代刊刻的“开成石经”也沿用了这种写法，古代的“棁”字就是这样被改写成“捝”的。
山西柳林香严寺
考诸《说文解字》，“棁”字明训“木杖也”，其音有二：“他活切。又，之说切。”折合今音，大致为tuō（音脱）或zhuō（音桌）。
“捝”也好，“棁”也罢，由于受历史音变和方言影响，在今天的平定方言中发生浊化，声母由清变浊（t［特］→d［得］），韵尾弱化（o［喔］→uo［欧］），最终形成duo（音夺）音。
这一音变，或许正是千年古音在现代方言中的遗存，见证了语言的流变与传承。（张文平）
来源：张文平一点号
