摘要：韩愈与西充风马牛不相及，为什么西充人要立庙祀之呢？清同治年间（1862-1875年）邑令高培榖的《重修韩文公祠记》写得很清楚：“邑故有木角庙，其祀韩文公，莫知其所自也。闻之角宿主木为蛟，又龙之角上有尺木者最神。似木角之名为蛟龙立也。蛟龙能兴云雨，其以旱祷之固宜

追忆木角

吉怀康

“木角”最早是西充县一座庙的名称，后又因庙而成了地名、行政区划名、场名，民国时期在庙里设过公立初等小学堂，新中国成立后办过小学、初中。

外乡人常以为“木角”是少数民族语言的记音，而在四川话中，儿化的“木角”又与儿化的“摸哥”谐音。摸哥者，扒手也，因此也常令木角人哭笑不得。

此庙为什么叫木角，它是用来干什么的呢？

据光绪二年的《西充县志》记载：“木角庙，治西五里，祀韩文公，岁时祷雨立应。明孝廉庞学魁建。同治十三年重建，知县高培榖为记。”

由此可知，木角庙祭祀的是“文起八代之衰，道济天下之溺”的唐朝大文学家韩愈。

韩愈（768-824年），河阳（今河南孟州市）人。郡望昌黎，故世称韩昌黎。韩愈晚年曾任礼部侍郎，死谥“文”，所以又称韩吏部、韩文公。

韩愈与西充风马牛不相及，为什么西充人要立庙祀之呢？清同治年间（1862-1875年）邑令高培榖的《重修韩文公祠记》写得很清楚：“邑故有木角庙，其祀韩文公，莫知其所自也。闻之角宿主木为蛟，又龙之角上有尺木者最神。似木角之名为蛟龙立也。蛟龙能兴云雨，其以旱祷之固宜。”

高培榖的推测是，木角庙本为龙王庙，因为角宿主木为蛟，蛟龙能兴云播雨。古人又认为龙角上有尺木者最神，因此就以“木角”做了庙名。“尺木”是古人谓龙升天时所凭依的短小木棍，汉代王充《论衡·龙虚》有载：“短书言：‘龙无尺木，无以升天。’”

那么，既为龙王庙，又为什么用来祭祀韩愈呢？

高文的解释是，苏轼曾评价韩愈：“神在天上，如水在地中，无所不到。”所以，韩愈虽未到西充，但他在天之神却能福佑西充百姓。而且，韩愈生前能开衡麓之云，死后自然也能为天下耕云播雨；他的神功既能驱赶冥顽之鳄鱼，那他也必能驱使灵变之蛟龙兴云作雨以拯救下民。

韩愈开衡麓之云不为常人熟知。韩愈曾于永贞元年（805年）游衡山，留有《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》诗。诗中称：“我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。潜心默祷若有应，岂非正直能感通。须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。”韩愈任潮州刺史时，当地鳄鱼为患，祸害人畜，韩愈遂发出檄文，限期令群鳄悉归大海，不然将“必尽杀乃止”。据说此文一出，“是夕有暴风震雷起湫水中。数日，水尽涸。西徙六十里，自是潮州无鳄鱼患。”

龙能兴雨，因之立庙；韩愈能御龙，所以祀韩。所谓“迹虽近幻，理可顺推。捍灾御患则祀之，有功德于民则祀之，斯也何妨木角其名而文公其祀哉？”

这就是古人的思维，古人的逻辑！古代科学不发达，生产力低下，这是今人不能苛责于古人者。

高文称，木角庙始建于康熙年间（1662-1722），距今已有300年左右的历史了。若依光绪朝《西充县志》“明孝廉庞学魁建”，那年代就更久远一些了。到同治年间，木角庙已是破壁残垣、香火冷清了。

民间传说，木角庙很灵验，“岁时祷雨立应”。高培榖的前任黄起元任职期间，岁大旱，就曾乞泽于庙，果获霖雨，于是官民欣然，商议重修。事情尚属未定之数，黄起元却因任满而调离西充。所以高培榖继任后，踵事前贤，乃率士绅，鸠工庀材，旧者新之，颓者起之，轮奂改观，俎豆毕具。另拿出百余贯钱放债予商民，每年收利息作为祭祀花销，以此实现黄起元未竟之志而让韩愈之灵安于西充，永远福佑充民。

木角庙建筑恢宏，所用木料非常粗大，庙门上高悬“木角庙”三个大字牌匾，木门槛高而且厚，常有脚被绊而摔倒者。庙门两边一对石狮子，“文革”中“破四旧”，被人用二锤敲掉了半边脸，所以西充民间就有了“木角庙的狮儿——莫脸”这个歇后语。

新中国成立后，木角庙曾是公社、乡政府的驻地。庙里最里边的大殿作了公社的大会议室，所有重要的大型会议都在此召开。中午要吃饭，公社没有粮权，各大队来开会的人都得自带粮油，每个大队派一人到蒋家湾去煮饭，能吃到烩面就很不错了。然而那里地势高，井很深，没活水，人要下到井底去舀。舀满一桶，爬上来；把水提上来，再下去舀第二桶。担水也很麻烦，很困难。

木角也曾设过场，后因规模太小，远不及相邻的县城、占山、莲池场口大，赶场的人多，后来也就自行解散了。

但是木角是去南充、西充部分乡场，下蓬溪、射洪、遂宁的必经之地。因此历来往来行人、客商喜欢在此歇脚、打尖，这儿很早也就有了卖锅盔凉粉、茶水、针头线脑等的小摊点。人民公社成立后，更有供销社、医院、农机站、“五小厂（塑料、针织、草帽、翻砂、织绸）”等单位，俨然一个小场镇。

公社广播站每天播放文艺节目、样板戏、新闻、自编节目、通知等。社员几乎家家都有一个简易的“纸垯跶”小广播——在专用纸片上装一个收音机所用的矿石，8分钱一个。在家里用铁丝拉一根地线，接上广播线就可播音了——这是那一代人的精神食粮，成为了老人们难以忘怀的记忆。

木角附近的农家曾以捕捞和编织为两大经济支柱。大石桥村有10多户人家以打渔为职业，有木船一二十艘，水毛子（水獭）10余只，每只都价值几千上万元！全县的竹编：背篼、夹背、锅盖、晒簟、筛子、簸箕等，该村占有了百分之八九十的市场。

而今，在乡镇建制调整中，木角乡并入了常林镇，而木角庙更早在上世纪八十年代修建乡政府时就被拆毁，踪影难寻，殊属可惜——以膜拜蛟龙之庙来祭祀韩愈，在全国也仅此一例，弥足珍贵啊！木角庙所在地早已纳入了西充城区的范围，西充城南湿地公园即位于此，成了人们郊游休闲的好去处。橡胶坝工业园区也坐落于此。

木角庙及木角这个地方的物质形态虽已渐渐淡出人们的视野，湮入历史的风尘，然而，“文字寿于金石”。笔者坚信，在媒质如此发达的今天，“木角”所负载的历史和文化，总能为我们留住乡愁，温暖心窝，不至为人们所遗忘。

AUTUMN

作者：吉怀康（四川西充人，四川省作家协会成员，四川省散文学会、四川省诗词学会、四川省散曲学会会员。曾受聘担任续修《西充县志》副主编，西充县文广局首席文化顾问，西充政协书画院顾问。标点、注音、注释、考校清代三部《西充县志》，主编《忠义西充》《苕国印象》等；出版有散文集《潇洒绽放》《热血苕乡》等）

来源：方志四川一点号