摘要：然而神权并不甘于就这么沦为附属品，它想尽一切办法试图维护自己的权力。比如在汉武帝初年，崇信道学的太皇太后窦漪房在道家人物的支持下，打压了自己推崇儒家的孙子刘彻。

继续简介华夏历史上王权与神权争锋的历史。

封建时代早期的王权与神权争锋

然而神权并不甘于就这么沦为附属品，它想尽一切办法试图维护自己的权力。比如在汉武帝初年，崇信道学的太皇太后窦漪房在道家人物的支持下，打压了自己推崇儒家的孙子刘彻。

但是随着汉武帝重新掌权后采取独尊儒术的政策，中国神权的早期代表道教就此被逐出了帝国权力的核心，道士们不得不关起门来打坐修炼，退出了国家权力的核心。

可是随着东汉时期原始佛教传入中国，比起关起门来自己修炼的道教，初入中华的佛教为了争取信众各种手段不断，这给社会也带来了一下诶问题。而随着佛教徒的不断增长，佛教在中华大地上的影响力也逐步增大，神权也随之有了再一次兴起的苗头。

不过神权的复兴，也跟王权的需要息息相关。

当时的统治者为了利用宗教控制民众，所以对宗教采取了一些优待措施进行笼络，像是观庙名下的田地无需纳税，观庙附属的道人僧众无需服兵役劳役。

这导致很多地主攀附当地的观庙，以捐田的名义将自己的田地转到观庙的名下从而逃避征税；而很多民众为了逃避兵役劳役也纷纷加入到了观庙之中。

这些现象在平时倒也罢了，相比观庙起到的安定作用，对王朝的负面影响有限，所以统治者也就对此睁一只眼闭一只眼。但是在乱世之中，这些现象会变得非常普遍，观庙因此掌握了大量土地和人口，严重影响到了国家经济的运行，神权随之膨胀威胁到了王权。

三武灭佛无不是在大的动乱之后，虽然三者间相距四百载，但是这三次行动的灭佛手段都出奇地一致。政府依靠武力作后盾强行关闭众多的观庙，迫使大量的道士和僧众还俗为民，同时将关闭观庙获得的土地分给这些还俗的人耕种。

三武灭佛事件表明在中华大地上，王权始终是压制住神权的。不过神权也并非任由王权拿捏的，它对王权的反击还是非常犀利的。

神权对王权最有名的反击战，是东汉末年的黄巾大起义。

钜鹿人张角在不到20年间，便将自己创建的脱胎于道教的太平道，传遍了长江以北的东汉王朝潼关以东地区。公元184年，尽管因为起义日期泄露，太平道教众不得不提前起义，但是黄巾大起义却转眼间就在黄河南北的关东地区发起。

这场起义虽然失败了，但是它却创造了中国历史上农民起义初始阶段规模最大的纪录，起义之初的参加者就多达20万以上！

从黄巾大起义不难看出，神权所具有的组织能力和洗脑能力，确实是足以对王权构成挑战的。黄巾大起义能形成如此规模，很可能也是道教对朝廷将他们逐出权力核心不满的一次总宣泄。

不过自从黄巾大起义后，道教在中国其后的历次人民起义中存在感就变得稀薄起来了。

黄巾大起义之后，道教对王权的挑战归于沉寂，反倒是外来的和尚们开始成为了神权挑战王权的主体。

因为原始佛教可不是什么吃斋念佛的主，看看藏传佛教（中国的藏传佛教上世纪90年代才理顺）和东南亚佛教这些原始佛教教义下的和尚们，他们可是两句话谈不拢就动刀子的主。

不过强龙不压地头蛇，佛教这个外来宗教要在中原发展壮大，那就必须得向王权低头献媚才行。

被三武灭佛狠狠教育后，中原的僧侣们对自家的教义进行了很大的修改，使之更加符合中原王权的需要，两者就此形成了长期的结盟关系。

可是在唐朝的武周年间，一个新的宗教传入了中国，这就是摩尼教。

摩尼教的教义颇类似于早年的佛教，它的教义简单说就是谁也不准欺负我的人，认为教徒被欺负了它就会组织人手出头讨‘说法’。

这个教义当然在平头老百姓那里很得拥护，而贵族上层看着它就很不是滋味了。所以摩尼教在唐武宗灭佛时成为了重点打击对象，就此转入地下也就是顺理成章的事情了。

但是在民间拥有庞大基础树大根深的神权，怎么可能就这么甘心臣服在王权脚下呢？

下一篇再继续介绍王权与神权在中华大地上交锋的情况。

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来源：笑香风云淡