摘要：电影《肖申克的救赎》中，老布鲁克斯在监狱里待了50年，完全习惯了监狱的生活。所以当他重获自由时，他一点都不开心。他站在外面，看着50年后的世界，最终选择了自杀。他不是死于物理的禁锢，而是死于灵魂的“体制化”。

围墙之内：当习惯成为枷锁

电影《肖申克的救赎》中，老布鲁克斯在监狱里待了50年，完全习惯了监狱的生活。所以当他重获自由时，他一点都不开心。他站在外面，看着50年后的世界，最终选择了自杀。他不是死于物理的禁锢，而是死于灵魂的“体制化”。

正如瑞德的那句台词：“这些围墙很有趣的。开始，你恨它们，接着你适应了它们，你开始离不开它们。那就是被体制化了。”

这种“离不开”，恰似鲁迅在《灯下漫笔》中的洞察：“这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。”当人被“体制化”之后，做了奴隶，即使不让他做奴隶，他反而会惶恐不安。

心理机制：我们被自己的大脑囚禁

布鲁克斯的悲剧并非偶然，实际上，我们每个人都生活在“体制化”中。从心理学角度来看，“体制化”是心理动力学的“潜意识”，或者是认知行为心理学的“图式”。通俗来说，我们的思维框架其实就是我们的“体制化”。我们的大脑为了节能，会不断强化熟悉的思维框架，最终形成最小阻力之路。

一旦我们做出了不适合认知的行为，或者看到了我们认为不符合认知的行为，我们的认知就会产生失调，感到不舒服和焦虑，想要回到最小阻力之路。为了缓解这种焦虑，我们往往合理化，通过改变对事物的认知来获得安全感，我们选择回到熟悉的体制中。

换言之，既然无法改变外部环境，那就调整自己的认知来适应它。久而久之，这种认知就会形成我们的思维框架，我们在无形中完成了“体制化”。

现实投射：当“奴隶轨道”成为日常

这种机制不仅仅存在于监狱，更渗透进普通生活。举个例子，周二上午我第三、四节有课，第一节又得准备午餐，故整个上午都很忙碌。中午回到家，发现家里空无一人——爱人还没回来，儿子也不在。那一刻，我感到特别失落。

怎么办呢？我只好自己动手炒菜。表面上看，我平静地炒着菜，但内心早已波涛汹涌。我把爱人周二中午回来做饭“体制化”了，我无法接受爱人没有回来炒菜。当“体制化”被打破时，我就产生了不适感，甚至感到焦虑、心生怨气、愤怒。

这就是典型的认知失调。面对这种情况，每个人调整的方式不同。对我来说，我会向内生气，觉得自己无可奈何，做了很多事情却得不到认可。其实仔细想想，爱人偶尔不回来做饭再正常不过的事，我炒就是呗。话虽如此，但之前形成的“体制化”，也就是思维框架，让我做不到，导致内心产生矛盾，进而内耗。

即这种内耗并非源于事件本身，而是“体制化预期”被打破后的认知失调。放大到社会层面，比如，有些人抱怨996，却在长假时无所适从等等。

破局的钥匙：希望与主动学习

每个人其实都在不知不觉中被“体制化”了。有一句话相当流行：当世界无法改变时，我们就改变自己。这句话是典型的“被体制化”。

当外部世界的变化与我们的“体制化”产生冲突时，我们怎么办？我们只能调整自己，让自己能够适应这些改变。随着时间的推移，我们逐渐将“世界无法改变”这种观念内化，成为所谓的“顺民”，也就是我们成为“奴隶”。

但《肖申克的救赎》中主人公安迪的故事给出了另一种可能。他用二十年凿穿的不只是石墙，更是“体制化”的思维高墙。鲍鹏山老师说：“我们无法改变世界，但是我们不能让世界改变我们。”此话正是对安迪突破体制化的呼应——当外界无法改变时，我们至少可以选择不让自己被彻底“体制化”。

有了选择，有了希望。安迪虽然被关押了20年，但他始终记得：“不要忘了这个世界上可以穿透一切高墙的东西，它就在我们的内心深处，他们无法达到，也触摸不到，那就是希望……希望是美好的东西，也许是最美好的东西，不论什么时候，好东西从不会死的。”

安迪的“希望”并非空谈，而是以“学与习”为工具的抗争

他通过地质学知识规划越狱；用金融技能在狱中保持价值；即便身处绝境，仍坚持播放《费加罗的婚礼》，守护精神自由。

这种“学习”不是被动适应，而是对“体制化”的主动解构——当我们持续拓展认知边界时，我们可以在心灵的围墙中开一扇门。

结语：做自己的“破墙者”

希望是美好的，也许是最美好的。无论何时，美好的东西永远不会消逝。当我们朝着希望前进时，我们秉持着“学与习”的“王道精神”，我们就能获得某种能力，这种能力让希望更有希望。

真正的救赎，始于我们心中的希望，行动于我们有能力“凡墙皆是门”。

布鲁克斯用悬梁的绳索告诉我们：被彻底体制化的灵魂，连自由都是酷刑。

安迪用太平洋的浪花召唤：凡以希望为镐者，皆可化墙为门。

来源：墨香阁兮