摘要：司马迁在《史记》称：“下邳圯桥上有一老父”，出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子（张良）见我济北，谷城山下黄石即我矣”。授张良。 秦灭掉韩国那年（公元前230年），张良已经29岁。逃匿下邳那年（公元前218年秦始皇博浪沙遇刺）41岁。而司马迁

张良就是黄石公

司马迁在《史记》称：“下邳圯桥上有一老父”， 出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子（张良）见我济北，谷城山下黄石即我矣”。授张良。 秦灭掉韩国那年（公元前230年），张良已经29岁。逃匿下邳那年（公元前218年秦始皇博浪沙遇刺）41岁。而司马迁笔下老人让张良下桥“取履”，约会三次发怒二次，完全是在考验一个幼童，根本不像对待一个中年男子。

中国的的道教是张良八世孙张道陵 (34—156)创始的。然而道教一开始祭祀诸神中，竟没有先祖张良之师圯上老人。两汉四百多年无人给黄石公建庙，皇帝也没有给黄石公下诏加任何封号，各种文献资料甚至没有“黄石公”字样出现。只有“圯上老人”。 汉朝刘向所撰《列仙传》，晋朝葛洪所撰《神仙传》的道教神仙中，均无“黄石公”其人。只是到了南北朝时代王公大臣、文臣武将、文人学士来下邳寻找、祭祀圯上老人的人才多起来，“黄石公”尚少见于史籍。

南北朝末期，北周保定年间（561—565年）东阿人在谷城山立祠纪念“圯上老人”黄石。庾信题诗赞曰：“张良取履，跪授无辞。兵书一卷，长者三期。昔称韩相，今为帝师。谷城余石，返归旧祠。”根本没提黄石公。只是把谷城的“余石”作为仙纳入祭祀当地神仙的“旧祠”。后人编纂庾信诗集《自古圣帝明贤赞》二十七首时，才选入并冠以“张良遇黄石公赞”，圯上老人逐步演化为黄石公。黄石公才逐步出现在一些文字资料上。

直至唐朝大历七年（772年）下邳人才在为“圯桥纳履”立碑纪念张良、黄石公。请当时大文学家梁肃写《圯桥石表铭》，才大谈黄石公。显然，当时没有找到黄石公其人。只好把秦末著名隐士“商山四皓”中的夏黄石崔广请出来，去掉自称为夏朝人的“夏字”，定“黄石”为公。圯上老人是隐士，夏黄石崔广也是隐士，高度统一了。崔广是夏朝人，活到了汉初，只能是神仙，圯上老人也只能是神仙了。于是道教的典籍中又多了一位尊神黄石公，并且位列仙班。宋代以来，全国各地建黄石公庙，祭祀黄石公才多起来。

一个没有相当政治、军事阅历的民间老头“圯上老人”，凭什么写出《太公兵法》、《素书》这样经典的政治、军事理论著作。而符合黄石公条件的只有张良自己。张良出身韩国贵族之家，祖、父五世为韩相，生活在对内政治角逐不断、对外军事运作频繁的丞相之家，家、国丰富的政治军事历史知识的沉淀，无不在张良脑中留下深刻的烙印。也只有张良自己才能够写出这样的经典著作。

圯桥纳履的当事人只有两个，圯上老人或仙或隐，第一个讲叙者只能是张良本人。而编造这个谎言，也是当时社会历史环境的必然。那个时代欲图天下的英雄豪杰除了有强大军事实力外，还需要利用制造“天意”欺骗人们。陈胜、吴广大泽乡起义，陈胜就让吴广学狐狸叫“大楚兴，陈胜王”。 汉高祖刘邦的来历就更令人惊讶，《史记》这样描述：刘邦母亲刘太婆曾在大湖边小睡休息，梦中与天神相遇交合，这时是雷电交加，天昏地暗。刘邦父亲刘太公寻找她赶来看时，只见一条蛟龙盘在刘太婆身上。后来，刘太婆怀了孕，就生下高祖。（“梦与神遇，是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。”《史记·高祖本纪》）想汉高祖乃是一代开国之君，贵为天子，应该是龙种，怎么能是“父曰太公，母曰刘媪”这种连姓名都没有的草民的儿子呢！张良不愧为汉朝三杰之首，不是陈胜、吴广、刘邦能够比翼的。以至于后来用一块黄石和张良一起在留侯庙中享受祭祀，同棺一起安葬。这不是向世人宣示：张良自己就是黄石公。

张良身上神秘的成分很重，他师黄石公而出仕，随赤松子而归隐。出仕、归隐两神仙。自己当然是神仙无疑。赤、黄之色正是道教尊崇的颜色，松、石之间更为方士向往的去处。不难看出，张良的后世子孙及道教徒对其作了精心的修饰打扮。正像后来俄国杰出文学家托尔斯泰评论上帝一样：“假如没有上帝，人们也一定造出一个上帝来。”“圯上老人”是张良为了给自己披上神秘外衣而披造的一个人物。至于赤松子更是荒诞无稽，赤松子是炎帝时代的雨师，离这时已经两三千年了。原因张良晚年多病，病重乱投医，找巫医看病是完全可能的。而巫医也和现代巫婆神汉一样，为了吹嘘自己本领高强，多编造祖师附体，所谓“华佗老祖”、“赤脚大仙”、“鸿光老祖”临世，至今屡见不鲜。张良所随的那个赤松子只能是一个神汉而已。张良需要他而全身而退。其实，早就有人怀疑张良本人就是黄石公，元末道士文固虚有诗赞美张良：“ 胆气堂堂七尺躯，壮心肯作腐儒迂？桥边黄石徒为尔，自有龙韬一卷书”。意思是：胆识堂堂的七尺男子汉，雄心壮志的人怎么能像“腐儒”那样“迂”（指拾鞋纳履）。桥边的黄石何必自作多情为，张良胸中早有《龙韬》这卷书。明初进士、《剪灯馀话》作者庐陵李祯在下邳留侯庙留诗说得更清楚：“信族豨夷越醢躬，太平无复用英雄。高皇却坠先生计，世上何曾有赤松”。意思是：韩信、陈豨、彭越都被杀掉全家，彭越还被砍为肉酱，原因是太平盛世不需要英雄。汉高祖却坠入张良的计谋，唯独他逃过这场劫难，这个世界上什么时候有过赤松子。连赤松子都没有，更不用说黄石公了。明朝诗人、松江夏寅更明确的发出“书传黄石知真伪”的疑问。

原来黄石公是张良为了奋起与为了自保而编造出赤松子，世上根本没有其人。诚然，黄石公已经广为流传、深入人心、妇孺皆知，成为中华文化的一个故典。我们也只是辨清历史事实，把黄石公作为下邳的人文文化来看待。后世来下邳的达官贵人、文人骚客无不去圯桥、黄石公庙拜祭。尽管没有黄石公其人，“黄石公”已成为下邳历史的亮点，中华文化的一页。我们应该把黄石公作为下邳文化来看待。

下邳从未辖武原

（邳县志·大事记）

圯桥纳履就有疑问，但邳州1995年《邳县志》竟出现“二世元年（前209），张良于下邳武原聚百余人起义反秦。”张良在下邳起义反秦是事实，但下邳武原在哪里，历史上根本不存在这个地方。

原来先秦时候周朝彭城国东北部有个叫武原的村邑，在今戴庄一带。夏启封东夷一个部落徐在武原一带，春秋时与彭城一起先后属宋、楚。周敬王八年为吴所灭。西汉时武原属楚国，都彭城。高祖八年（公元前200年）封卫胠为武原候，传子卫寄、孙卫不害。汉景帝后元二年（前142年），卫不害犯了“葬过律”（办丧事超出规格）罪，被免去侯爵，撤除封国。东汉：武原县，属彭城国《郡国志》。三国·魏：武原县，《属彭城国》。西晋：武原县，属彭城国《近·地理志》。东汉彭城相缪宇墓今仍在今邳州燕子埠镇尤村这就是铁证。西晋永嘉南渡后就没有重设武原。

南北朝时，东魏政权在定武八年（公元550年）设立武原郡。治武原县。武原、开远、艾山、良城四县属之。随即国亡郡废。今鲁南苏北区域关联的地方志多称为北魏、北周甚至梁、陈设立的。其实东魏是北魏分裂出来的割据政权，公元534年建国。疆域在河南汝南﹑河南洛阳以东、江苏徐州以北的原北魏统治的东部地区，东魏政权只存在十六年，也只有一代“皇帝”。高欢拥立年仅十一岁的元善见为傀儡皇帝，即东魏孝静帝。高欢实际掌权期间当时，土地兼并情况严重，社会矛盾与民族矛盾尖锐，内斗争激烈，外部大兵压境，且屡败于劲敌西魏的宇文泰。高欢死后，东魏政权为了平衡内部势力，定武八年设置小得可怜的郡县安抚官员，郡区域比现在镇大不了多少。县也不过有现在几个村大点而已。当年五月，高欢子高洋篡夺政权为北齐，次年二月元善见被鸩杀。这个所谓武原郡及属县可能只在纸面上的。也没有资料表明北齐继续延用，很多资料上只有“旋被废”。北周建德七年（577年）灭掉北齐，当然更不可能延用。这个武原郡及县由于时间短，东魏又处于亡国动乱时期，官方文献、民间资料很难使用。实际上有没有运行仍存疑问。所以，周围区域关于武原郡县立与废杂乱无章。

至此，武原无论郡、县均彻底结束。武原郡县废除后，这块土地仍归彭城郡或者楚国。

北方游牧民族南侵前，历史上下邳北部疆域不会超过今宿羊山、滩上、邳城一带，故咸丰版《邳州志·疆域》称：“西不及武原，北不兼良城”。长期与南宋沿淮分治的女真金国政权，受到北方崛起的成吉思汗蒙古铁蹄威胁，金兴定二年（1218年）将邳州一分为二，南部大部分、金政权划归宿迁部分，分置出睢宁县。北部将郯城、兰陵、承县（峄县）一部分及彭城东武原故地划归邳州，仍称邳州。这是武原故地首次入下邳，这时不叫下邳了，改称邳州。这时离圯桥纳履已经一千二百年。离徐偃王逃“邳”也有两千多年了。

下邳黄石公庙到底在哪里

圯上老人定为黄石公后，全国出现一百多个多个黄石公庙或者黄氏公祠。东阿因是谷城山所在地，首先立庙纪念。湖北长江南岸建立黄石公庙后，地方迅速发展扩大繁荣，今天已经成为地级黄石公市。原邳州及范围内，竟有三个纪念黄石公的“遗迹”。本来黄石公被捧做神了，建祠纪念无可非议。圯桥遗迹之多却使人大跌眼镜。全国到底能有多少黄石公？连美国还有一个黄石公园，难道我们还要在玛雅人、印第安人或者盎格鲁撒克逊人中找个“洋黄石公”。

下邳（今睢宁古邳）张良会黄石公的圯桥，邳州沂河受贤长利池的圯桥，邳州岔河的黄石公庙。根据正史下邳（今睢宁古邳）圯桥无可非议。两个圯桥别说下邳县，连下邳郡都不属于。怎么能称起圯桥呢！

邳州受贤黄石公的圯桥，康熙版《邳州志》、咸丰版《邳州志》先后做了反驳。“新城（邳城）去旧治百里，又东北二十里，在秦汉时当为东海郯县之界，与史径庭.....假托辄援伪复援伪乱真，志驳之为允。”当时根本不属于下邳，属于东海郯县怎么能是圯桥呢！所好，后人没有多少继续以假乱真。

黄石山黄石公庙不同了，写入了《邳县志》。而编纂史志是非常严肃工作。事实是不光《邳州志》没有黄石公庙，这块地金以前归属无论是彭城还是东海、兰陵等以前地方史志，均无黄石公记载，周围方志偶有“黄池”或“潢池”之说，现在上了年纪的人还说他们村是黄池。金兴定二年（1218年），将邳州一分为二，南部大部分、金政权划归宿迁部分，分置出睢宁县。北部将郯城、兰陵、承县（峄县）一部分及彭城东武原故地划归邳州，仍称邳州。这是武原故地首次入下邳，这时不叫下邳了，改称邳州。这时离圯桥纳履已经一千二百年。离徐偃王逃“邳”也有两千多年了。

邳县志主要依据是北宋文学家乐史的《太平寰宇记》：黄石公庙：“ 在黄乡城东南一里。”但乐史这句引用何典籍成了问题。黄乡属于小黄县，在今河南省东晋咸康四年(338年)，置小黄县（安徽亳州市区），属陈留侨郡。隆安三年(399年)，后秦废。北魏复置，为陈留侨郡治所。后为实县，隋开皇三年(583年)，撤销陈留郡，为亳州治所。大业三年(607年)四月改小黄县为谯县。比他早而提到黄乡、黄水、黄沟，只有大约早500年的郦道元在《水经注》中称“黄水出小黄县黄乡黄沟”，《水经注》中说的不是黄石公庙，而是黄水。《太平寰宇记》下半句却符合当时实际：是已经沉入水底的下邳城东南一里，确实有一座当时下邳人在此立碑纪念张良纳履的圯桥石表。《水经注》也好，《太平寰宇记》也好。成书时邳北“黄石山”还不属于下邳，也不叫黄石山，更没有建黄石公庙。

《邳志补·山川》称：“今黄石山东麓，宋时建。元至元元年重建，明嘉靖十四年修复。”同时引用了北宋诗人苏辙《和李公择赴历下道中杂咏十二首》之四诗，并冠以《下邳黄石公庙》。其实苏辙这次是北宋熙宁十年（1077年）在徐州别哥哥苏轼，陪同他们朋友、黄庭坚的舅舅李公择赴历下（齐州，今济南），沿泗水特地赴下邳、宿迁一带旅游观光，返回经梁山。苏辙途中共写了十二首诗，其中下邳、宿迁等地六首《泛清河》、《将至桃园》、《桃园阻浅》、《下邳黄石公》、《宿迁项羽》、《吕梁》。梁山六首，四首《梁山泊》，两首《梁山泊见荷》。根本没有经过彭城东当时还没有黄石山名，并没有建庙的今戴庄、岔河。下邳黄石公、宿迁项羽诗是怀古诗，并不是拜庙诗。事实证明北宋末年，宋徽宗酷信道教，彭城东武原故地，才建黄石公庙，该地及其周围的地方志书，文字资料，均无黄石山之名。黄石之名的出现，挤掉了黄池这个更大的文化厚重的历史名地。

其实这时下邳已经有了纪念黄石公的张良的圯桥石表，恐怕石表应该摆正庙中，而不是裸放吧。“（下邳）城东南一里”是什么？应该是庙吧！

来源：大洲文苑一点号