摘要：道教典籍体系以“三洞四辅”为核心框架，涵盖教义阐释、修行实践、科仪法术、神仙信仰等多元维度，历经千年积淀形成庞大文献体系。以下按“三洞四辅”核心框架及流派经典分类，列举主要典籍并附简要注释，系统呈现道教典籍的核心脉络。
道教典籍体系以“三洞四辅”为核心框架，涵盖教义阐释、修行实践、科仪法术、神仙信仰等多元维度，历经千年积淀形成庞大文献体系。以下按“三洞四辅”核心框架及流派经典分类，列举主要典籍并附简要注释，系统呈现道教典籍的核心脉络。
一、三洞典籍
（一）洞真部
1. 《元始无量度人上品妙经》
又称《度人经》，洞真部核心经典，相传为元始天尊所说。以“无量度人”为核心思想，主张通过诵经斋醮普度现世众生与亡灵超升，详述诸天神仙体系、斋醮仪轨及“仙道贵生”理念，是道教各流派共尊的度亡与修仙根本典籍。
2. 《上清大洞真经》
上清派核心经典，传为东晋魏华存所得。以“存思大洞真经三十九真”为核心修行法，指导修行者通过存思体内诸神、调和气血，达到与道合一的境界，奠定上清派“存思修行”的理论基础。
3. 《黄庭经》
含《黄庭内景经》《黄庭外景经》《黄庭中景经》，洞真部养生修行经典。以人体脏腑为核心，将道教“思神守一”与医家脏腑理论结合，提出“三黄庭”（上、中、下黄庭）对应人体上、中、下丹田，主张通过存思脏腑神、调和气血实现长生，是内丹修炼与脏腑养生的重要文献。
4. 《周易参同契》
东汉魏伯阳著，洞真部丹道经典，被誉为“万古丹经王”。借《周易》爻象、黄老思想阐释炼丹原理，将外丹炼制（铅汞合炼）与内丹修炼（精气血调和）相结合，构建道教丹道体系的基础框架，对后世内丹学影响深远。
（二）洞玄部
1. 《灵宝无量度人上品妙经》
原属洞真部，后归入洞玄部核心，灵宝派根本经典。详述“灵宝斋醮”仪轨，包括设坛、请神、上表、送神等流程，强调“符箓与诵经结合”的度亡之法，主张“普度众生”，是道教斋醮科仪的范本典籍。
2. 《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》
洞玄部符箓经典，记载灵宝派核心符箓“赤书玉诀”的绘制方法、使用场景及咒语，涵盖护身、治病、驱邪等各类符箓，明确符箓使用需配合“积善修德”，是灵宝派符箓术的核心指南。
3. 《灵宝经》（合集）
含《灵宝赤书五篇真文》《灵宝自然九天生神章经》等，洞玄部教义典籍集群。系统阐述“宇宙生成论”（元气化生天地万物）、“神仙谱系”（灵宝天尊麾下诸天神仙）及“修仙路径”（诵经、积善、炼丹结合），是灵宝派教义体系的集中体现。
4. 《道门科范大全集》
唐末杜光庭编撰，洞玄部科仪典籍，共87卷。收录道教各类斋醮法会（祈福、度亡、禳灾等）的完整仪轨，包括法器使用（剑、镜、印）、道士服饰规范、步罡踏斗步法及表文（向上天奏报的文书）范本，使道教科仪实现系统化、规范化。
（三）洞神部
1. 《道德经》（《老子》）
洞神部根本经典，春秋老子著，共81章。以“道”为核心，阐述“道生万物”的宇宙观、“无为而治”的处世观及“上善若水”的伦理观，是道教“尊道贵德”信仰的源头，被尊为“万经之王”，各流派均以其为理论基础。
2. 《南华真经》（《庄子》）
战国庄子及其后学著，洞神部哲学经典，共33篇（内篇7、外篇15、杂篇11）。以“寓言”“重言”阐释“齐物论”（万物无差别）、“逍遥游”（精神超脱），提出“心斋”“坐忘”的修行方法，是道教精神修炼的思想源头。
3. 《太上老君说常清静经》（《清静经》）
洞神部心性修炼经典，传为东汉葛玄所传，全文411字。以“清静”为核心，主张“人能常清静，天地悉皆归”，指导修行者通过“澄心遣欲”达到与道合一，是道教徒日常修行的入门典籍，兼具通俗性与哲理性。
4. 《太上三洞神符记》
东晋葛洪编撰，洞神部符箓典籍，共3卷。记载“三洞符箓”（玉清洞真符、上清洞玄符、太清洞神符）的绘制材料（朱砂、雄鸡血）、时间（初一、十五子时）、咒语及使用方法（佩戴、焚烧、张贴），涵盖治病、护身、镇宅等功能，是道教符箓术的实用手册。
二、四辅典籍
（一）太玄部
1. 《通玄真经》（《文子》）
传为战国文子（老子弟子）著，太玄部核心经典。以老子“道”思想为基础，融合儒、法、墨思想，探讨“治国”（无为而治）与“修身”（守柔处下），主张“道统万物”，是老子思想的重要延伸。
2. 《冲虚真经》（《列子》）
战国列子及其后学著，太玄部哲学经典。以“贵虚”为核心，记载“愚公移山”“杞人忧天”等寓言，阐述“万物齐一”“顺应自然”的观点，补充老子、庄子思想，丰富道教宇宙观与人生观。
3. 《洞灵真经》（《亢仓子》）
传为战国亢仓子（老子弟子）著，太玄部修身典籍。主张“体道合真”，强调“修身先修心”，提出“去欲存真”的修行方法，结合治国与修身，是道教“内圣外王”思想的早期体现。
（二）太平部
1. 《太平经》（《太平清领书》）
东汉于吉传，太平部根本经典，共170卷。以“太平”为核心，主张“天人合一”“善恶报应”，涵盖治国（行仁政、轻赋税）、养生（呼吸吐纳、符箓治病）、伦理（积善避恶），是早期道教太平道的教义源头，对民间道德观念影响深远。
2. 《太平经钞》
东晋葛洪节选《太平经》编撰，太平部简明典籍。提炼《太平经》“善恶报应”“济世利民”核心思想，删减繁杂内容，使太平道理念更易传播，是研究《太平经》的重要参考文本。
3. 《太上感应篇》
太平部劝善经典，传为北宋李昌龄编撰。以“善恶之报，如影随形”为核心，列举“善举”（孝亲、济贫、戒杀）与“恶行”（欺天、害物、贪腐），倡导“积善修德”，是道教影响最广的通俗伦理典籍，深入民间日常生活。
（三）太清部
1. 《抱朴子内篇》
东晋葛洪著，太清部丹道经典，共20卷。系统阐述“外丹术”（丹砂炼汞、铅汞合炼）与“内丹术”（精气血调和），提出“欲求仙者，先修德”的理念，收录“辟谷”“导引”“符箓禁咒”等养生方法，是道教仙学的集成之作。
2. 《太清金液神丹经》
太清部外丹经典，传为东汉阴长生著。详细记载“金液神丹”（外丹代表）的炼制原料（金、银、丹砂）、步骤及火候控制，强调外丹炼制需“合于天道”，是早期外丹术的重要文献，对古代化学发展有间接影响。
3. 《养性延命录》
南朝陶弘景编撰，太清部养生典籍。辑录先秦至南北朝的养生方法，包括“呼吸吐纳”“导引按摩”“饮食调理”，主张“养生需兼修身心”，是道教养生术的系统总结，对后世中医养生学影响深远。
（四）正一部
1. 《正一经》（《正一盟威符箓经》）
正一部根本经典，传为东汉张道陵得太上老君降授。收录“正一盟威符箓”（如阳平治都功符）、道徒戒律（十戒、二十四戒）及“二十四治”（早期教区）管理规范，明确正一派“以符为用、以善为基”的宗旨，是正一派道士“受箓”（成为正式道士）的核心依据。
2. 《真诰》
南朝陶弘景编撰，正一部神仙典籍。记载“神仙降诰”（神仙对凡间的训示），包括上清派神仙谱系、修仙故事及修行方法，融合符箓与存思术，是研究早期道教神仙信仰的重要文本。
3. 《道门十规》
明代张宇初（正一派天师）编撰，正一部戒律典籍。规范道教徒行为准则，包括“修身”（戒贪、戒色、戒杀）、“治学”（研习经典、不滥传法术）、“科仪”（斋醮需严谨），是正一派近代规范化发展的重要文献。
三、主要流派经典
（一）全真派经典
1. 《重阳立教十五论》
金代王重阳著，全真派立教纲领。分15篇阐述“出家修行”（脱离世俗）、“性命双修”（性指心性、命指气血）、“日常生活规范”（素食、少睡），奠定全真派“重出世修炼”的特色。
2. 《悟真篇》
北宋张伯端著，全真派内丹经典。以诗词形式阐述内丹修炼原理，主张“内丹为修仙根本”，提出“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”三阶段，与《周易参同契》并称“丹经双璧”。
3. 《钟吕传道集》
传为五代钟离权、吕洞宾编撰，全真派内丹典籍。以问答形式详述内丹修炼阶次、火候控制及“阴阳调和”原理，融合儒释道思想，推动内丹学系统化，是全真派内丹修炼的核心指南。
（二）净明派经典
1. 《净明忠孝全书》
元代黄元吉编撰，净明派根本经典。以“净明忠孝”为核心，主张“修仙先尽人伦”（忠君、孝亲），提出“净心术”（澄心遣欲）、“悔过法”（反思己过），将儒家伦理与道教修仙结合，是净明派“儒道合一”思想的集中体现。
2. 《许真君仙传》
净明派神仙典籍，记载东晋许逊（净明派始祖）治水、驱邪、羽化飞升的事迹，强调“济世利民”是修仙根本，为净明派“以善成仙”提供信仰支撑。
（三）灵宝派经典（补充三洞）
1. 《灵宝自然九天生神章经》
灵宝派创世典籍。阐述“九天元气化生万物”的宇宙观，主张“诵经可感通九天，化生神力”，是灵宝派“度人”思想的理论基础。
2. 《元始上真众仙记》
灵宝派神仙典籍。记载三清神仙谱系、宇宙诞生过程及神仙修仙故事，补充灵宝派神仙信仰体系，是早期道教宇宙观与神谱的重要文本。
四、通俗与劝善典籍
1. 《文昌帝君阴骘文》
以文昌帝君（主文运、禄位）名义撰写的劝善书。倡导“积阴德”（暗中行善），列举“救急济贫”“劝人向善”等善举，主张“善有善报”，在民间学子、商人中流传甚广。
2. 《关圣帝君觉世真经》
以关羽（道教关圣帝君）名义撰写的劝善书。强调“忠、孝、仁、义”，劝人“不欺心、不害人、不贪财”，将儒家伦理与道教信仰结合，是民间忠义文化的重要载体。
3. 《太上老君戒经》
通俗戒律典籍。以简明语言阐述道教基本戒律（如不杀生、不偷盗、不妄语），主张“持戒可积德成仙”，是道教徒入门及民间信徒修身的通俗指南。
道教典籍数量远超上述列举，仅《正统道藏》（明代编纂）便收录典籍1476种、5485卷，且历代均有新增与阐释。上述典籍涵盖道教核心教义、修行方法、科仪规范与伦理思想，是道教传承的核心载体，也深刻影响中国传统哲学、医学、文学与民俗。
来源：国粹艺术社
